夫天下所重者，莫若性命。儒道，性命之正禪，究性命之微。其能保衛性命者，醫也。三者，其道一而已矣。然欲明其道，則又各由其門而入焉，禪門之有棒喝，使人覺悟性命之道耳。同里章虛谷先生，貫通乎三者之理，而尤精於醫，因慨聖道之日晦，乃以濟世之仁心，示迷津之覺路，著《醫門棒喝》四卷，屬余評點。余以譾陋，謬厠醫林，猥蒙先生青睞，目為知道之人。竊念以莛擊鐘，焉能發其聲音，方且敬謝不敏。繼思管中窺豹，或亦略見一斑。展卷祗誦，細玩數過，如六氣陰陽論，太極五行發揮等篇，將先天后天之奧，陰陽變化之微，闡發殆盡，毫無遺蘊。而土為太極之廓一語，尤發千古之秘，直溯夫混元未闢之先，而獨立其極。較楊子之談元，生公之說法，尤為精妙而明確。其駁正丹溪、景岳諸公處，批卻道窾，迎刃而解。使起丹溪、景岳於九京而問之，亦當俯首無辭。與諸人問答，則又大扣大鳴，小扣小鳴，反復辨難，疑義盡析，示以指南。又解聖經君相二火為體用，燥為風寒風熱所化，暑為濕火相合而成，灼見秋傷於濕之文為訛，皆亙古所未道，如撥雲霧而見青天也。論傷寒傳經，疏解方義，窮元極妙，辨析溫病混入傷寒之誤，皆大闡仲景心法。暨夫溫暑提綱、痘疹等論，則明立法程，申《靈》《素》之旨，而正諸家之失。統而論之，先生不獨明於醫，而且明於易，明於天文歷律，而融貫百家。故於醫理之精微奧妙，闡發無餘。尤妙至理難明之處，罕譬而喻，使愚夫愚婦皆可與知與能。非先生具大魄力具大手筆，焉能有此鉅製。是固軒岐仲景之功臣，丹溪景岳之畏友也。先生以《棒喝》名集者，誠欲醒當世時流，為普濟寶筏耳。余因之竊有感焉。大凡天下妙理，非夙具靈根者不能悟。是故雞能講學，石可點頭，鸚鵡解人言，狗子有佛性，無非稟一靈之覺耳。況人為萬物之靈乎！昔人有言，必具神仙之骨，方能當「名醫」二字。則醫理之妙，固非傖父所能悟也。吾越向多隱逸，樂性命而擅岐黃者，昔嘗夥矣。若夫今之時醫，類皆涉獵方書，各承家技，或偏執溫補，或專事寒涼。印版數方，通治諸病，偶而幸中，自信不移，如是授受，以為秘訣、為捷徑。世之貿貿者，又皆以耳為目，隨聲附和，互相揄揚。遂使虛名益熾，自負益高。與論軒岐仲景之道，反以為怪，而群起謗議。正如沉酣醉鄉，先生雖以百棒喝之，千棒喝之，欲其猛然省悟，勢實難矣。雖然，十室之邑必有忠信，焉知不因是集而啟醫林之聾瞶，通後學之津梁，使大明軒岐仲景之道，而生民無夭枉之虞。則不獨吾越之幸，且將流澤於無窮，其功豈不偉哉。元固深為欣幸，僭加評點，並贅數言於簡。管窺蠡測，未能挹其高深，聊以志傾倒之忱云爾。時
道光丁亥孟秋山陰愚弟雪帆田晉元拜序