自得斋地理丛说
钱塘沈竹礽先生著 男 祖绵瓞民校订
旌德后学江志伊编次 余姚后学王则先补编
缘起
或问： 吾师于地理学，如何入门？
答曰： 予年十六，即读地理书。后至杭，在丁氏八千卷楼、余姚黄氏五桂楼、宁波范氏天一阁、卢氏抱经楼，凡藏是类之书，莫不毕读。然于玄空家言，虽读而未得其诀，不独格格不入，且墨守三合诸说，视蒋氏为洪水猛兽。生平慕郦道元、徐霞客之为人。性好游，凡吾国各行省、各藩部，靡不有车辙马迹。所未至者，惟卫藏耳。
辛未冬，家居为先君子觅葬地，得地于中台山之阳，壬山丙向，形局之完美，实所罕见。集大江南地师，除宗蒋大鸿一派外，罗致八十余人相之，佥云吉壤。无何为某宦以重金购去，怅怅久之。是年冬，某氏葬其父母，开金井杭谚谓窆棺之穴曰金井。时，往视之，见穴晕太极图，分明如画，情更抑郁。葬后，某宦父子因案落职，发遣卒于途，家日零落。于是集杭城地师复相之，均云吉壤，且不犯神煞，百思不解其故。后余姚胡伯安姻兄增戊游杭，行箧中有姜垚秘本，云：一运之壬山丙向、丙山壬向，犯反吟伏吟，葬之祸立至。于是置酒集地师三十余人讨论之，均莫明其理。而二运以下之反伏吟，书中绝不提及，佥云偶中而已。予昔日轻视玄空理气之说，至是少杀。取蒋氏书读之，仍无所知。
同治癸酉，予年二十六，乃与伯安之无锡访仲山后裔，居数月，不肯轻泄一字。许以重金，得借观仲山所著《宅断》，尽一日夜之力，与伯安抄竣。穷年苦思，终不得解。
一日读《易》，玩洛书图，五入中宫之理，豁然贯通。后读仙井胡世安《大易则通》、光山胡煦《周易函书》，益知卦爻错综之义，遂将《仲山宅断》一一注释。连年购阅易说、易注百七十余种，乃知汉宋之派别，将昔日所注《宅断》，重行更正。复放笔著《地理辨正抉要》、《灵城精义笺》、《地理诸书伪正考》。
总之，三合之盘并未有误，误于后人不知天机，死执五运之盘，以为运运如此，置八卦摩荡之理不顾。好奇者又增加名目，为江湖谋食之具，将杨公真理气一笔抹煞。蒋大鸿得无极子之传，著《辨正》一书，使《天玉》、《宝照》诸经旨复明于世，厥功甚伟。惟误解天机之义，以为不可泄漏，未将《挨星真诀》笔之于书，贻误后人亦匪浅鲜耳。
志伊谨案：先生著述，自丙午归道山后，多为门弟子分携以去。是编由哲嗣瓞民观察，从先生笔记及往还尺牍中搜集而成，零金碎玉，尤可宝贵。兹特分类编次，俾读者开卷了然。此条为先生自述致力之由。三合、玄空，判若霄壤，特列简首，以为《缘起》。学者作先生之自序读可也。
胡伯安曰：先生年三十以前，于《易》尚主汉宋之别，三十以后，曾对余小子云：《易》拘汉宋，易理永不明矣。戊子，先生已购《易》得一千一百余种。是年六月十二日，先生初度，余往祝之，阅购《易》书目，已一千七百余种。阅此，正先生年未三十也。
论玄空
或问： 何谓玄空？
答曰： 玄空二字，传亦久矣。诸子百家解此二字甚多，皆未的当。扬子《法言》曰：玄者，一也。此系的解。至空之一字，尤为难解。然空非真空，空中亦有所凭藉。天竺学者言：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。则空非凭借于五蕴不可也。既凭借五蕴，是空即有物矣。此西方圣人与东方圣人之理同也。然空之凭借即，窍也。窍有九，故曰九窍。是玄空二字，自一至九之谓。然一至九非定数也，有错综参伍存乎其间，故以玄空二字代之。
论天心
九宫之中心为天心，此二字由来已久。《乐纬》云：象天心，定礼乐。壶子曰：伏羲法八极作八卦，黄帝作九窍以定九宫。此窍字，即心字之意，亦即玄字之意。唐人诗已有讲易见天心之句。其实天心即日月，为易之意，一阴一阳之谓也。后人以戊己代之，今人改天心为天星，误矣。盖圣人作《易》，以象日月；孔子作传，而曰乾坤成列，易立乎其中矣。此中字，即心字。老子号此心为玄牝之门，是谓天地根，云房谓此心为生门死户。老子又云：玄之又玄，众妙之门。是谓玄学之始，其实《易》也。心也、窍也，中也、玄也，是不二法门。
论罗经
或问： 罗经之二十八宿、二十四山、九星，有所本乎？
答曰： 有。江西信州学有石本《六经图》、《仰观天文图》。注云：伏羲氏仰观天文以画八卦，故日月星辰之行度运数，十日四时之属，凡丽于天之文者，八卦无不统之。按图中斗振天而进，今之贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼本之。以冬至日起，日绕斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸、角、亢、氐、房、心、尾、箕而行，此二十八宿之证也。又《俯察地理图》注云：俯察地理以画八卦，故四方九州、鸟兽草木、十二支之属，凡丽于地之理者，八卦无不统之。按图中以离为南、坎为北、兑为西、震为东，此四方也。又以坎为冀、艮为兖、震为青、巽为徐、离为扬、坤为荆、兑为梁、乾为雍、中为豫，此九州也。坎北壬子癸，艮居东北，在丑寅之间。震东甲卯乙，巽居东南，在辰巳之间。离南丙午丁，坤居西南，在未申之间。兑西庚酉辛，乾居西北，在戌亥之间。而二十四山定矣。此二图均用后天。
曾廉泉春沂 问： 在杭领教数月余，始知三合之误。盘上卦气干支，出于唐时信州石刻，兹得《六经图》，已无疑义。惟蒋盘中诸字，红阳黑阴，干则阴阳相间，丝毫不爽。至乾巽艮坤四卦，先 天卦数，乾一巽五、艮七坤八，则乾巽艮虽为阳，而坤则明，明为阴。后天卦数，乾六巽四、艮八坤二，以数论则无一字不为阴，而蒋盘为阳，此一大疑问也。至地支各字，既非阴阳相间，往往阴字为阳，阳字为阴，各书均未明言。近日宗三合者，皆非之，究竟其理安在？
答曰： 大哉问也！此理至今无人道破，予曾著说论此，然偏于易理，不能为不知者道。今姑以易理之浅显者言之。夫盘之体，河图也；运之用，洛书也。用替卦，则挨星也。今先言干。天一生壬水，地六癸成之，则壬为阳，癸为阴，故一六共宗而居北。地二生丁火，天七丙成之，则丙为阳，丁为阴，故二七同道而居南。天三生甲木，地八乙成之，则甲为阳，乙为阴，故三八为朋而居东。地四生辛金，天九庚成之，则庚为阳，辛为阴，故四九为友而居西。天五生戊土，地十己成之，则戊为阳，己为阴，故五十同途而居中。即所谓阴阳相间，丝毫不爽者也。若未明此理，即属皮毛之谈。
至乾巽艮坤四卦，蒋盘字字属阳，此系河洛之大用。盖一六共宗，合之为七，奇也，故乾属阳。二七同道，合之为九，奇也，故坤属阳。三八为朋，合之为十一，奇也，故艮属阳。四九为友，合之为十三，奇也，故巽属阳。此四卦属阳之理明矣。再言支之阴阳。有以为阴阳相间者，有以为子午卯酉四正为阳，寅申巳亥、辰戌丑未四隅为阴者，其实皆非也。世人之误在此。世之言命理者，犹知支内藏干，而讲盘理者乃未之知，可怪也。昔予作二十四山生成合十表，以明挨星之用，然人终不易领会。今以支中藏干证之。如子午卯酉四正，子藏癸、午藏丁、卯藏乙、酉藏辛，四干皆阴也，对待亦合十也。寅申巳亥，寅藏甲丙戊、申藏庚壬戊、巳藏丙庚戊、亥藏壬甲戊，无一字非阳，亦无一字不合十也。若辰戌丑未，辰藏乙戊癸、戌藏辛丁戊、丑藏癸辛己、未藏丁己乙。以支论，辰戌原系阳土，与戊比和；丑未原系阴土，与己比和。然受乙癸辛丁及癸辛丁乙之分变，使之无力而纳于阴中，以尽天地化育之妙，《易》之用大矣哉！
胡伯安曰：先生苦口婆心，语以浅近出之，其识议实超出汉宋诸儒易学之上，真天地间第一妙文。
祖绵谨案：寅申巳亥四字，寅顺比甲，隔八到丙，故寅藏甲 丙。甲丙阳也，故寅为阳。申顺比庚，隔八到壬，故申藏庚壬。庚壬阳也，故申为阳。巳顺比丙，隔八到庚，故巳藏丙庚。丙庚阳也，故巳为阳。亥顺比壬，隔八到甲，故亥藏壬甲。壬甲阳也，故亥为阳。若辰戌丑未四字，辰逆比乙，隔八到癸，故辰藏乙癸。乙癸阴也，故辰为阴。戌逆比辛，隔八到丁，故戌藏辛丁。辛丁阴也，故戌为阴。丑逆比癸，隔八到辛，故丑藏癸辛。癸辛阴也，故丑为阴。未逆比丁，隔八到乙，故未藏丁乙。丁乙阴也，故未为阴。惟寅申巳亥、辰戌丑未八字，星命家所用遁藏，内有戊己。罗经中戊己无定位，辨明天门、地户之生死，皆借戊己之流通而已。
或问： 罗经所载星宿度数，究有用否？
答曰： 丛辰之说，三代以前已有之，然未有如今日之繁多也。岂知天文是天文，地理是地理，二者不能相混。《易》与《周官》、《春秋传》，均不言丛辰，有以为汉时谶纬家所伪造者，其说可信。盘中度数，不若用西洋至天文家。所谓三垣、二十八宿、二百八十三座星官、一千四百六十四星、万一千五百二十微星，然以远镜窥之，天河已恒河沙，于今数岂能某山某向，与天星相照？子思子谓：上律天时，下袭水土。律天时者，即知元运之谓也。不曰天星，而曰天时，时之一字，何等明白。赖太素《催官篇》所引丛辰之名，不过一种好奇之作，借以欺人，一言道破，不值一笑。读吾宗梦溪老人《笔谈》云：天事本无度，推历者无以寓其数，乃以日所行，分天为三百六十五度有奇。予广其义曰：地理无度，测地者无以寓其数，乃以地所旋，日分为三百六十五度有奇而已。
或问： 三垣二十八宿，书多引用，一旦废去，未免可惜？
答曰： 三垣者，紫微、太微、天市是也。二十八宿者，东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱鸟七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。宋吴景鸾《玄空秘旨》虽略有提及，仍以卦理为断，是垣局星度，不过如食物之鸡肋，弃之亦不足惜也。
或问： 天文地理二图，以证罗经所本，何以用时方向又须转移？
答曰： 后天卦即五入中宫之盘也，气运不同，须颠倒求之。如二运，坤二入中宫，三到乾、四到兑、五到艮、六到离、七到坎、八到坤、九到震、一到巽，余运依此类推。经云：识掌模太极，分明必有图。此言五入中宫，即洛书也。然每运入中不同，一运一入中，二运二入中，余运仿此。
或问： 《灵城精义》末云：有已传之三盘，有不传之三盘。此何解？
答曰： 已传之三盘，即五运洛书之盘。不传之三盘，乃每运令星入中之盘。随运而易，所谓玄空是也。蒋大鸿盘中所列之九星，可作二十四山各字读之。即五运之盘。乾卦三字皆武，五黄在中，顺挨也。巽卦三字亦武，挨逆也。欧阳纯谓乾起贪于巽，巽起贪于乾，令人百思不解。不过以贪为九星之首，代表九星而已。
谢声棠问： 三合盘中缝两针之理？
答曰： 杨公当时造此盘，实为凡庸言其诀亦失传，以致今日附会。正针立向，中针拨砂，缝针纳水。昔人已知拨纳砂水之非，然未能辨正其谬。此两盘实系左兼右兼也。正针乾山巽向，中针即指乾兼亥之理，缝针即指亥兼乾之理，并非言向也。学者明此，则穿山七十二龙，盈宿六十龙，一百二十分金，始有理可推矣。总之，盘理下卦、起星，截然分为两途。正针用于下卦也，中缝二针用于起星也。不明此理，以之拨砂纳水，则砂与水无一不在空亡之中矣。有谓中缝二针，系一进一退，其说亦合。或谓此盘系明季江西术士杨大年手制，实误。
曾廉泉问： 盘中有用《连山》、《归藏》者，究合否？
答曰： 《易》之用在后天，关键在二八易位。所谓二八易位者，乃离至乾为九二七六，坎至巽为一八三四。易位则离至乾为九八七六，坎至巽为一二三四，其神妙不测如是。学者谓《连山》、《归藏》与《周易》为三《易》，各不相同。某以为宓羲画卦后，只有一《易》，《连山》首艮，《归藏》首坤，细绎其理，不过二八易位，一种变化而已。罗泌《路史·炎帝纪》谓：始万物，终万物，莫盛于艮。艮东北之卦也。故里艮而为始，所谓《连山》易也，故亦曰连山氏。艮在东北，系后天方位，则炎帝时已有后天矣。古人谓先后天同时并出，可知后天不自文王始，《连山》亦非夏易，乃二八易位致用而已。宋时，凡民间所藏阴阳五行之书，悉入内府，不得私藏。想罗氏时犹有流传，此说非伪造可知。今日《连山》、《归藏》尚有佚本，究莫辨真伪。盘中列之，真可谓无知妄作。
或问： 蒋盘冬至何以居寅之半？有讹否？
答曰： 冬至子之半，尽人知之。今蒋氏盘中所载之节气，即太阳躔度过宫，是用于选择也。如子一宫为玄枵，子宫十五度立春，太阳过癸到子，躔玄枵之次之类。
或问： 二十八宿，可合二十四山否？
答曰： 当初颇合。坎宫危、虚、女，离宫张、星、柳，兑宫毕、昴、胃，震宫心、房、氐，四正之卦，共得十二宿。至四维卦，每卦得四宿，共十六宿，合之为二十八宿。如乾宫为娄、奎、毕、室，巽宫为亢、角、轸、翼，艮宫为牛、斗、箕、尾，坤宫为鬼、井、参、觜之类。今因岁差之故，度已改矣。
论紫白
或问： 紫白图入用之初，见于何书？
答曰： 《老子》知其白，守其黑，是《老子》引《内经》语也。此白、黑二字，已含坎一坤二矣。《太白经》云：行黄道归乾户，煞气一临，生气自布。则五黄居中，乾为天门，已昭昭然矣，并可悟飞吊之理。故丹家以黄道为往来之路，足见万物化生，皆借戊己之力。因戊己为黄道之至宝，若无戊己，虽有黄道，则阳自为阳，阴自为阴，孤与独而已，又何能长生万物哉！
袁香溪问： 《大戴礼·明堂》说二九四、七五三、六一八，其挨 排之法，以何字入中，始不误？
答曰： 此即五入中之数也。二九四句，七五三句，六一八句，不可读错。横列之如右图是也：
或问： 紫白之说，不足为训？
答曰： 《越绝书外传·纪军气编》云：算于庙堂，不知强弱。一寅 五午 九戌 ，西向吉，火克金吉。 东向败，木生火败。 亡无东。二卯 六未 十亥 ，南向吉，木生火吉。 北向败，水生木凶。 亡无北。三辰 七申 十一子 ，东向吉，水生木吉。 西向败，金生水败。 亡无西。四巳 八酉 十二丑 ，北向吉，金生水吉。 南向败，火克金凶。 亡无南。此其用兵日月数，吉凶所避也。读之可知一至十二均属月数，书中又指此日字，不独月紫白可悟，日紫白亦可推矣。且《孙子》亦有庙算之说。
或问： 幕讲僧《金口诀》，一元紫午九云云，甚难索解。蔡岷山、朱小鹤、周梅梁所注，各执一词，宜何从？
答曰： 此五运之逆盘也。《易》言阴阳参错之妙，千变万化，惟颠倒二字可以尽之。予所见注此诀者，不下八九家，实无一语得当，反将明白晓畅之文，滋生疑窦，皆不明易理故耳。
试以五运逆飞图明之：
如图先读中五定廉贞句，此即五黄入中也。巽为地户，逆飞起巽。乾为天门，顺飞自乾。六气巽风扇，四通乾豕位二句，一气读之。巽为四绿，辰巳属之，巽风也。乾为六白，戌亥属之，亥豕也。巽乾易位，岂非四通六扇乎？七当甲乙心，三居金酉真二句，一气读之。卯为三碧，居甲乙之中。酉为七赤，居庚辛之中。卯酉易位，岂非七当甲乙，三居金酉乎？八则坤猿动，二值艮牛辅二句，一气读之。坤为二黑，未申属之，申猿也。艮为八白，丑寅属之，丑牛也。艮坤易位，岂非猿动而为牛辅乎？一元紫午九，九居贪狼轮二句，一气读之。一元即一白，为壬子癸，为贪狼。九紫为丙午丁，为弼。今子午易位，岂非一为九紫，九轮贪狼乎？惟辛亥许同伦句，古今以为疑问。有谓有讹字者，有谓作如是解者，均属不合。盖五运逆行，三到酉，四到乾，四三一气，岂非许同伦乎？蔡岷山辈读书不多，师心自用，妄加注释，未明易理故耳。予作此解，学者墨守前哲之说，笔墨往来，不啻百数，予终坚执成见，反复喻之，知我罪我，听之而已。
《地学心传十二种》，系明初刻本，亦载此诀，与俗本不同。诀曰：一元紫午九，九居贪狼轮。八则坤猿动，七当甲乙心。六气巽风扇，中五定廉贞。四通乾豕利，三在金酉真。二值牛艮辅，辛亥许同邻。是较俗本为善矣。
则先谨按：《金口诀》之不易索解，顾名思义，显为先人所秘宝。今先生以五运逆飞图明之，语语中肯，历来秘守之隐谜，一朝为之勘破。又按：唐宥在先生云，见有秘本作排五黄解，甚合。盖一白入中，五黄在离九，九紫入中，五黄在坎一。作如是解，亦足与先生之说并传不朽。更有作零神方位解，其说亦合。缘零神亦为玄空要诀耳。
论父母子息
经云：父母阴阳仔细寻。即言子息不可兼父母，地不可兼天，天人虽可兼，然亦有父母子息之别。
子午卯酉、乾坤艮巽之西，起壬一字、丑一字、甲一字、辰一字、丙一字、未一字、庚一字、戌一字，此八字皆向左行，皆是四个一，即《天玉》江东一卦从来吉，八神四个一也。子午卯酉、乾坤艮巽皆向右行，此八位亦是四个一也。癸在子之东，亦向右行，故癸亥辛申、丁巳乙寅八神，皆向右行，亦是四个一也。甲庚壬丙、辰戌丑未，为子午卯酉、乾坤艮巽之逆子，不与父母同行。惟乙辛丁癸、寅申巳亥，为子午卯酉、乾坤艮巽之顺子，与父母同行，即《天玉》江西一卦排龙位，八神四个二也。夫逆子即地元一卦，顺子即人元一卦，顺逆不同，故有可兼不可兼之别。可兼者，子可兼癸，不可兼者，子不可兼壬，每卦皆然。然子午卯酉、乾坤艮巽，可兼乙辛丁癸、寅申巳亥，而寅申巳亥、乙辛丁癸，却不可去兼子午卯酉、乾坤艮巽。以父母可兼子息，子息不宜兼父母故也。若辰戌丑未地元龙，固不可混入人元为用，而辰戌丑未山向，有乾坤艮巽之水来去，又为可用。缘乾坤艮巽，为辰戌丑未之父母，又为夫妇宗也。天元一卦，包三卦之用，故可兼人地。而子午卯酉，不可兼甲庚壬丙者，以父母不可去兼逆子，惟逆子可去父兼母耳。
志伊谨案：温明远云，如一运，以坎为旺，坤震为同元一气，是为兄弟。坎之中爻为父母，边爻壬癸为子息，坤震卦内之边爻为兄弟之子息。来山来水，要与父母阴阳一气，纯而不杂。山龙来脉，以主山入首处为父母，八方之星辰为子息。水龙来脉不一，以照穴有情、权力独胜之水为父母，八方之枝浜小水为子息。如子午兼丁之向，坤震卦内亦要收申乙子息之爻神，不可杂未甲地元子息之气。水之来路虽多，总要归一元三吉之气。三吉之中，又要分清天地人三卦之纯一不杂。若一杂出元卦内之山水，非惟挨排之玄空五行不能生，而且受克无疑矣。所谓父母子息者，非定位坎坤震之一元三吉，乃玄空流行排出之父母子息也。学者参观此说自明。
则先谨按：立向之兼与不兼，或兼左兼右，当视山川性情之趋势，应直达者下卦，应补救者起星，而要以乘时得令，合生旺之局为依归。沈公是篇论父母子息，趋重于父母兼顺子，乃就原则立论，其曰父母不可兼逆子，防差错也。又曰惟逆子可去兼父母，以天元宫位有水来去者，为可用。盖欲资中气之辅助也。中气边爻，力有等差，故有子母之分。《青囊传》曰：乾坤二卦为母，六卦为子。此八卦之子母也。诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也。然子母为一事，立向又为一事。凡立向贵乎清纯，不独地元龙为然，天人两元亦无不然。然有时正向不能取得旺星而用替，或转成三吉五吉，则补救之向尚矣。学者但当知子母力量之有别，而于或正或兼，不必拘泥乎。原则要在形峦理气交相配合而已。又按：此章文字，沈公系采诸欧阳纯《风水》一书，非公手笔也。《宝照经》云：子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。此言坎宫壬子癸三山，壬为地、子为天、癸为人、子癸同属阴，故子字出脉转癸字可用，转壬字即阴阳差错矣。丑则出卦，同在一卦差错尚不可，况出卦乎？
论夫妇合十
合十云者，圣人得天地之中，同声相应，同气相求，云从龙，风从虎，有生有形，各从其类之义也。经云：共路两神为夫妇。夫妇即合十之谓。世俗但知一白坎与九紫离对、二黑坤与八白艮对、三碧震也七赤兑对、四绿巽与六白乾对，颠之倒之，均得合十，而不知坎宫藏一二三、离宫藏七八九，壬为三、丙为七、癸为一、丁为九，合之皆十也。乾宫藏四五六、巽宫亦藏四五六，巳为四、亥为六、戌为四、辰为六，合之皆十也。艮宫藏七八九、坤宫藏一二三，申为一、寅为九、未为二、丑为八，合之皆十也。震宫藏一二三、兑宫藏七八九，甲为一、庚为九、辛为七、乙为三、合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也。
或问： 先天卦为坤乾，后天卦为坎离，何也？
答曰： 天地之始，水火而已。坎，水也，而中有一阳戊土。离，火也，而中有一阴己土。坎离交戊，入离中成乾，故位乎上。己入坎中成坤，故位乎下。乾之后天离也，坤之后天坎也。坎一离九合为十，中藏戊己五，共成十五。类推之，乾六巽四、坤二艮八、震三兑七，合而为十，通戊己之数，均成十五。先天后天，其揆一也。
或问： 《洪范》之说，似与九宫无涉？
答曰： 圣人神道设教，惟假物以明理，而不拘于物，立象以尽意，而不泥于象。非神而明之之人，其孰能与于斯？《洪范》皇极之建，在戊己二字。戊己地也，环天人之会，而建其极，故九畴之数，亦生成合十，枢于中五之皇极，而天人交贯于其中者也。
或问： 生成之数，究有根据否？
答曰： 《易》曰：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，乃五行生成数也。然学《易》者有以为穿凿，惟《子华子》言之凿凿，其云：天地之大，数莫过于五，莫中于五。盖五为土数，位居中央，合北方水一则成六，合南方火二则成七，合东方木三则成八，合西方金四则成九。云云。后人以《子华子》为伪书，然其文古雅，即伪，亦汉时人语也。
袁香溪丈问： 万物土中生，万物土中死，二语究合于《易》否？
答曰： 盈天地万物，莫不与《易》相通。此即天数五，地数五，五位相得而各有合。合之一字，即为生死之关键。如乾坎合一六，六去一为五。坤兑合二七，七去二为五。巽离合四九，九去四为五。震艮合三八，八去三为五。与中央戊五相合，则天地数咸五矣，此死中求死也。然乾去五为一，与坎一同，离兑艮亦复如是，此生中求死也。
则先谨按：沈公此说，发河洛之精蕴，今之治玄空者，殆能知八国间配合生成与寄宫矣。然究未明生成数之错综参变，不离于五，天数地数合之，亦各为五之义。五为戊己土，是故万物不能逃于土也。
祖绵谨案：此说为汉宋人谈《易》所未梦见，阅先子此答，恐阅者未能了悟，爰列二图以明之。
如图，成数去生数，则八卦方位得天数五、地数五，合之得二十五。
如图，生成之数均能变成生数对待，各得五，合八方与中央，得二十有五。
或问： 生成合十，究有何等功效？
答曰： 天地之数，与五行气通，此五与十之数，数以数神，神以数显。一阴一阳之谓道，二气交感化生万物，生生不已，而变化无穷焉。而其所以生者，实戊己之功，用合十者，皆借戊己之力。气运得此，则触类旁通，运运贞吉矣。
志伊谨案：玄空最忌者，上山下水，最喜者，到山到向。所谓旺山旺向，寅葬卯发者是也。先生于《论四十八局》，言之最详。然自二运至八运，天地人三元，均有旺山旺向，而一九两运独无，实为缺憾。今考夫妇合十，则一九运有乾巽巳亥，二八运有丑未，三七运有子午癸丁，四六运有庚甲，三元九运中，全局合十者，共得二十四山向，是可补旺山旺向之缺憾矣。愿学者择而用之可也。
论阴阳零正
零正即阴阳之谓，章氏《心眼指要》略露端倪，温注较为详尽。盖当元之令神为正神，与正神对待者为零神。如一运以一白以正神，九紫即为零神。二运以二黑为正神，八白即为零神。三运以三碧为正神，七赤即为零神。四运以四绿为正神，六白即为零神。六七八九各运，以此类推。惟五运以五黄为正神，零神之辨最难，因戊己无定位，五黄中前十年寄坤，以八白为零神，后十年寄艮，以二黑为零神也。
或问： 山顺水逆，是排山当用顺，排水当用逆，然否？
答曰： 否。每见学者不察，如此排法甚多。其实顺逆二字，即释零正两神。山顺者即正神，水逆者即零神。山上排龙在一运，宜一二三、四五六、七八九，此所谓顺也。水里排龙在一运，宜九八七、六五四、三二一，此所谓逆也。设排山处有水，排水处有山，即为上山下水。
谢声棠问： 零正两神，不知究合《易》否？
答曰： 所谓零正，无非对待而已矣。如坎一以离九为零神，此取后天之对待也。其实，先天之河图亦然。河图一二三四之生数，为上元四山之正神，而六七八九之成数，为上元四水之零神。下元以六七八九之成数，为四山之正神，以一二三四之生数，为四水之零神。盖一入中，坎宫为六、离宫为五，其中即为零正之原理，坎离相同，零正可辨矣。
志伊谨案：温明远云：零正即阴阳，正神即当元之旺神，零神即出元之衰神。如上元一运，以一为正神，九为零神，下元以九为正神，一为零神。此以阴阳对待为零正也。山上排龙，要旺星排到实地高山，即为正神正位装。向上排龙，要旺星排到水里低处，即为拨水入零堂。认取来山脑者，以明零正二途，高低衰旺，山水各得耳。又云：正神指山上排龙者。如一运子山得六，为乾属阳，顺排七到乾、八到兑、九到艮，七八九为上元之衰气，此方宜低宜水，不宜高山实地。子山必午向，得五属阴，逆排到向上是一，有水即吉。水亦要曲动不直，谓之水来当面，须深远悠长，而后成龙，余方得二三，谓之同元一气。若向中所排一二三之旺星到实地高山，即谓之水里龙神上山，不吉。所以山上排龙，由山排到本元之旺星为正神，是方要实地高山，水里排龙，由向排到本元之旺星为零神，是方要低洼有水，而零正无差矣。学者参此，即可了然。
则先谨按：零正方位，为排龙排水之固定地盘，但因运而异而已。山向飞星，既随运流转，亦因向之变迁乃变化无定者也。二者本截然两事，然相资而为用，以无定飞星加临于固定，零正则相得而益彰。夫山上旺星，喜遇高山实地，而与正神同一宜忌，故加临其上，则所谓正神正位装。零神方位，独取河流低洼，而水里排龙，亦忌旺星挨到高山实地，故宜拨水入零堂也。是故飞星与零正相得，其力愈雄厚，反之而与零正相背，纵得旺山旺向，而无形中究不免减色耳。
论下卦
经曰二十四龙管三卦，即运星为一卦，山向飞星各一卦，故曰管三卦，此挨星之法也。又祖宗却从阴阳出三句，言挨星之法甚明。如二运出乾山巽向，坤二入中，卯到乾、子到巽，卯阴为逆盘，子阴亦为逆盘，中宫飞入乾山为二，二到山矣。中宫飞入巽向为二，二到向矣。乾巽之阴阳，不求之乾巽，而求之于子卯，蒋注令人不解。
二十四山分五行一节，金匮华湛恩著有《天心正运》一书，言此节甚明。凡生入克入、生出克出、比和，均列表详言之。后人见拙注章氏《宅断》，不明者可读之。
或问： 《天心正运》所举之法，章氏不肯轻泄一图，何耶？
答曰： 《直解》中虽不列图，然讲得明明白白。且《心眼指要》卷二，载有五图，大致已备。其《传心变易图》，即五入中宫之盘。第二层，即五飞入乾顺挨者也。第三层，即二十四山。第四层，即五飞入巽逆挨者也。上列一九图，即五运之子午、午子盘也。二八即五运之丑未、未丑盘也。三七即五运之卯酉、酉卯盘也。四六即五运之戌辰、辰戌盘也。四图之中，一图即《飞星掌诀》也。条理分明，惜学者未细察耳。
或问： 《天玉经》江东一卦从来吉一段，吾师以一四七为江东卦，三六九为江西卦，二五八为南北卦，仍不明了。未知另有他法可证明否？
答曰： 此邓梦觉之说也。学者须神而明之，不可拘执。所谓一四七者，以江东一卦属阳顺行，自一而四而七，仍包括二三五、六八九。江西一卦属阴，逆行自三而六而九，仍包括四五七、八一二。南北一卦，五入中，艮坤为生死之门，其实仍包括乾巽坎离震兑。今将此三项分别言之。江东、江西，飞星时所用、南北挨星时所用，若辨不清白，犹不能得其玄妙。蒋注云：夫此东西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，细细研究，东西二卦即是飞星，南北二卦即是挨星，不过蒋氏未肯尽言耳。章注谓南北一卦之说，八神即坎坤震巽离艮兑乾也。共一卦者，共此一卦而为九也。此共字，实系戊己在中，而挨星排列之次序。章注明白已极，惜学者不察耳。江东一卦从来吉，八神四个一，此二句江东一卦，即地元卦在坎宫为壬，壬属阳，顺行。八神者，即壬丙甲庚丑未辰戌。此八神者，左不能兼人，右不能兼天，只有一卦可用，故曰一。四个者，两个对待之谓也。江西一卦排龙位，八神四个二，此二句江西一卦，即天人两卦也，在坎宫为子癸，子癸为阴逆行。八神者，即子癸午丁、卯乙酉辛、艮寅坤申、巽巳乾亥。此八神者，彼此可以兼用，因阴阳同类也。一卦而得两卦之用，故曰二。南北八神共一卦，端的应无差，此二句章氏解之甚明。八神者，坎坤震巽离艮兑乾。共字，即指五入中，端为端居之端字解，的为中的之的字解，明明言五入中也。总之，《地理辨正》诸家之注，往往粘皮带骨，而应注者反略。如《青囊序》开宗一句云：杨公养老看雌雄。此养老二字，注者均未道及。养，盛也，旺也。老，衰也。养老即盛衰之谓。字字咬得精细，夫然后可读此书。《天玉经》开宗明义即解替卦挨星飞星之用，《奥语》开宗明义即解替卦。《都天宝照经》系杨公再传弟子所著，传授心法而已。
或问： 每运之五黄，有作戊阳顺挨，有作己阴逆挨，各运不同，何也？
答曰： 此以入中之运为的，如一运壬子癸入中，壬为阳，则五即戊阳，子癸为阴，则五即己阴。二运未坤申入中，未为阴，则五即己阴，坤申为阳，则五即戊阳，推之三四六七八九运，莫不如是。阳则顺行，阴则逆行，其变化如此。范宜宾辈不知此理，竟谓隔四位取阴阳，谬矣。
或问： 九星之说，仍有疑虑。
答曰： 九星分二种，一配卦，人人能知之。至配二十四山，参伍错综，人不易解。挨排之法，仍以五黄入中，顺行至乾为六、为武曲，逆行至巽亦为六、为武曲。读欧阳纯《风水》一书，二十四山配九星表解，自然明白。欧阳可采者惟此。
或问： 公位房分有诸，是否以龙虎诸砂为主？
答曰： 公位房分，覆人古墓，知确实无疑，全以卦气为准。予注仲山《宅断》，言之甚详。若以龙虎砂为用则否。
或问： 挨飞星图，每易排错，有何法可使不误？
答曰： 前屡言，艮坤为生死之门，五入中逆行，艮坤为二八，四入中，艮坤为一七，三入中，艮坤为九六。顺行则反是，俗所谓一四七、二五八、三六九也。汝辈并此《紫白图》尚不能解，因喜读伪书，不肯在《易》学上探原故耳。凡五黄运之玄关在坤艮，余运则在戊己之中。
或问： 辰戌分界之说，可信否？
答曰： 范宜宾分阳分阴，实误于此。因元旦盘，五黄入中，顺飞六到乾，乾卦三山戌乾亥，戌阴也，乾亥阳也；逆飞六到巽，巽卦三山辰巽巳，辰阴也，巽巳阳也。乾为天门，巽为地户，顺逆挨星由此起原，而辰戌为起原之起原，故曰辰戌分界。
论起星
或问： 替卦之法，《辩正》中何以未提及？
答曰： 《宝照经》子癸午丁天元官一节，章氏《直解》明白可悟，余亦多散见。
双山双向者，即兼左兼右也。凡兼向必须用替星，非特出卦兼为然，即阴阳互兼，亦当用替，而用替又宜看兼之多寡。如兼一二分者，无须寻替。若兼三四分者，当用替星。若向上无水者，前十年作本向论，后十年作替星论。如向上有水不拘，前后十年，均要从替星流转之方推断，然皆自飞星加挨论吉凶也。若正兼二向无替可寻，即将正向某字飞一盘，又将兼向某字飞一盘，合两盘以观水路之吉凶可也。
志伊谨案：替卦者，起星也。如仲山《宅断·宁波府基图》，八运坐癸向丁兼丑未，丁上挨星，是三到三为乙，乙之挨星为巨门，故向上挨星不用三，而用二入中，乙为阴，故以巨门入中逆行。又先生自定一穴，其笔记云：庚山甲向，四运大利，万一用于三运，内向仍用庚甲，外向可兼申寅用替卦。因甲上挨星为一，一即壬，壬挨巨门，即以二巨入中，顺行三到乾，以本穴城门在乾，为一吉也。惟至四运当旺时，外向仍宜改正庚甲。观此可知替卦之妙用矣。
则先谨按：三运庚甲用替，城门在丑辰，乾方有水为当元旺水，兹云本穴城门在乾，殆即配水得法，为城门之义，阅者幸勿 拘泥。
《青囊奥语》言挨星甚明，世俗不解，动将贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星，师心改易，未免无知妄作矣。
蒋注谓四卦之末，各缀一字，曰壬、曰癸。此又挨星秘中之秘，可以心传，而不可显言者也。学者参考欧阳纯《风水》一书，即可了解。温注亦可采。
则先谨按：《天玉经内传》云：干维乾艮巽坤壬，支神坎震离兑癸。故先生简称四卦之末，各缀一字，曰壬、曰癸云。
胡伯安问： 《青囊奥语》开宗明义四句之义？
答曰： 予生平不以欧阳纯《风水》一书为然，惟所载《无极子授蒋氏挨星图》，使学者有所领悟，其书即未可厚非。《奥语》首四句，杨公仅举二十四山之半，后人不解其理，妄加改窜，前已历举其弊矣。兹承下问，不厌烦琐，绘成图说，理极浅易，阅者不难了然。
（甲）坤壬乙、巨门从头出，对宫即艮丙辛，位位是破军。坤壬乙即二一三，此上元甲子之统卦气也。艮丙辛即八九七，此下元甲子之统卦气也。艮坤为生死之门，此二句以艮坤二字冠之者，以天盘包括地人两盘也。其成理，玩图即知之。
（乙）巽辰亥尽是武曲位，此句不言对宫，而对宫戌乾巳亦是武曲，因中五顺飞至乾为六，逆飞至巽亦为六故也。此中元甲子之统卦气也。巽辰亥即四五六，五为戊己无方位，上十年旺于戌，下十年旺于辰。戌乾巳同例，乾巽为天地门户，悟此可知中央之妙用。盘之成理，玩此图思过半矣。
胡伯安曰：巽挨武者，因四五六逆为六五四，余六宫不能通过，其说见欧阳纯《风水》一书。
（丙）甲癸申，贪狼一路行，杨公不言对宫，而对宫为庚丁寅，均属右弼，此一地包括二人而言也。
观此则二十四山之挨星得十有八，所余惟未丑子午卯酉六山矣。
（丁）未丑子午卯酉六山，杨公一字不提，于是挨贪、挨巨，莫衷一是。夫子午阴之终始，子中藏一二三，午中藏九八七，故子挨贪，午挨弼，而卯酉未丑之挨巨破，更了然矣。
以上二十四山之挨星尽矣，知挨星之根本，即知替卦之妙用。姜氏谓旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲，艮丙辛，天干从寅午戌三合为火局，故曰廉贞之类为谬。又以长生为贪狼，临官为巨门，帝旺为武曲亦谬。诚然，惟将天机不可泄漏四字横亘胸中，留十二山不肯说明，其谬尤甚耳。
胡伯安又问： 乾巽、子午、卯酉、丑未之挨星，尚未明了，乞示。
答曰： 乾巽两卦为天门地户，顺逆行时，乾巽为对待。观姜注，坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例，四句自明。至子中藏癸，癸即贪，午中藏丁，丁即弼，丑与酉均藏辛，辛即破，未与卯均藏乙，乙即巨。明此始能用替卦矣。
胡伯安曰：此条须与《论罗经》内，答曾廉泉一段参观之。
夏禹甸曰：《宝照经》取得辅星成五吉，蒋注辅星即是九星左辅右弼，盖有二例云云。其第一例，今人明《紫白图》者皆知之。第二例即庸师所用一行伪术，蒋氏辨之是也。惜未将正法表出。吾今揭之，曰：其法有二。一挨辅星之法，即替卦。一挨立向消水之用，即收山出煞，其法亦与替卦同。挨得之星，于分金时，如与六十四卦成反吟 伏吟者，另移位置，细绎蒋注、章解自明矣。
挨星口诀：
子癸并甲申，贪狼一路行。壬卯乙未坤，五位为巨门。
乾亥辰巽巳，连戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星说破军。
寅午庚丁上，右弼四星临。本山星作主，翻向逐爻行。
廉贞归五位，诸星顺逆轮。凶吉随时转，贪辅不同论。
更有先贤诀，空位忌流神。翻向飞临丙，水口不宜丁。
运替星不吉，祸起至灭门。运旺星更合，百福又千祯。
衰旺多凭水，权衡也在星。水兼星共断，妙用更通灵。
祖绵谨案：有谓此诀非玄空真传，其实此诀实系的传。惟细心观察，所谓星者，系随时而在之星，非呆板之星也。下卦起星，截然分为两事，其诀翻向逐爻行，诸星顺逆轮，又曰运替星不吉，运旺星更合之句，将坤壬乙一诀，完全泄漏无遗。
袁香溪丈问： 飞星配卦，参伍错综，不独习地理所未见，即学易者，亦所未见。惟张心言疏中，有八纯卦，排尽九运，二十四山向无有此卦，不知有否？五黄之天地盘，又遇替卦寄宫，仍照原运否？乞示知。
答曰： 八纯卦在替卦中有之，如八运辰山戌向，左兼右兼为八纯卦。至替卦寄宫，一爻已变，卦气不同。如宅断六运，壬丙兼亥巳，周姓祖墓图，壬替巨，替巨则卦气已变为坤矣。故卦爻不与壬山丙向同，其八国之卦象，错综变化，已同二运之壬山丙向矣。替卦之寄宫，以山向飞星中宫为的，五运亦然。
则先谨按：二运之甲庚用替，其八国字字与二运之壬丙单向相同，亦寄宫参变之妙用也。
替卦之说，《宝照经》言之凿凿，经所谓兼贪兼辅，章仲山《直解》所谓直达补救是也。至经云巳丙宜向天门上，巳属巽，丙属离，天门乾也。此一句言巳兼丙之山，可向乾也。亥壬向得巽风吹，亥属乾，壬属坎，巽风也。此一句言亥兼壬之山，可向巽也。由此观之，是巽可兼离，乾可兼坎，即出卦兼向之义也。
或云：出卦兼向，惟四九一六、二七三八则可。其实此指五黄运言耳。夫卦气运运不同，而流行之气亦随之而易，惟合时则吉，背时则凶而已。若板执五黄之说，以为运运皆然，其流弊与用三合盘何异？如巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹，此两句重言向字，即重在向首一星。盖用替卦之法，无非取他星以补救向首而已。
祖绵谨案：仲山《阴宅秘断》，第十六图稽中堂祖墓，子午兼壬丙，坐山挨星是八，乃山上飞星不用八，而用七入中，盖寻替当求同元，子午兼向天元龙也。八之天元为艮，艮丙辛，位位是破军，故以七入中。玄空重流行之气，艮属阳，故顺行耳，此以山用替也。第三十八图周姓祖墓，壬丙兼亥巳，向上挨星是一，一即壬，壬之挨星为巨，故即以二入中。又阳宅第十七图宁波府基，癸丁兼丑未，三到向，乃不用三，而用二。盖三之人元即乙，乙挨巨，故以二入中，此以向用替也。有山向两用者，如阳宅第三、第四图，壬丙兼亥巳，一到山，九到向，乃不用一九，而用二七，此山向均用替也。有兼向不用替者，如阴宅第五图钱姓墓，辛乙兼酉卯，十五图经姓墓，己亥兼壬丙，第四十八图某墓，辰戌兼巽乾，均不用替。阳宅中兼向不用替者尤多，大抵向上有替可寻则用向，向上无替可寻则用山，山向均有替可寻，则山向两用。其兼向不用替者，必仅兼一二分，无须寻替者也。兹言用替，重在向首一星，举一反三，学者毋以词害意可也。
山水性情，各有不同。凡真龙结构之地，不能毫厘差错，故天元龙之来脉，必以天元龙之向葬之。人地二元龙同此，一定之理，无可假借者也。
志伊谨案：《宝照经》云：子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽官。即是此义。盖子癸者，谓近癸之半子，如子龙右旋，穴必坐乾向巽。半者，谓近亥半乾、近巳半巽也。龙在子，则正格城门在午，变格城门在卯。盖龙与穴必经四位，向与水口亦必经四位，如此则一卦纯清矣。天元如此，人地两元可知，此数语为造葬第一关键，学者宜深味之。
地吉而时不吉，则待时而葬之。时者，即旺山旺向之四十八局也。程子所谓非时不葬是也。细玩时之一字，其中意义，可不言而喻矣。然有一种勾搭小地，往往龙气驳杂，虽非其时，苟配合卦爻理气得法，葬后亦能获福，如仲山《宅断》所载嵇中堂祖墓是也。
用替卦之法，即《奥语》开宗明义坤壬乙四句。此四句将全盘二十四字已露其半，余十二字隐而不见。解此者，聚讼纷纷，皆未明河洛之理，以意为之耳。欧阳纯《风水》一书，虽将二十四字一一揭出，于楷《地理录要》，载有歌诀，惜乎未言其义，使学者仍无正轨可循。而欧阳氏所载配卦图，尤似是而非，后生读者无穷障碍。
昔胡伯安尝以此理来询，予绘成图说，作书答之。书见前。学者可解欧阳氏之替星与于楷之口诀矣。惟乾巽二宫，字字挨武，咸以为疑。盖此二宫者，与中五之令星进一退一而已。天文家谓为天门地户，顺行则乾为六，逆行则巽亦为六，故对宫易位而起星。例如乾宫戌乾亥三字，戌四也，若五入中，由戌逆行至辰为六，故辰挨武，乾藏六五四也。亥六也，五入中顺行为六，故乾亥均挨武。巽宫辰巽巳三字，辰六也，五入中，由辰逆行至戌为六，故戌亦挨武，巽藏四五六也。巳四也，五入中，易位起星，故巽巳亦均挨武。此挨星名为替卦，然二十四山向，非字字均能用替也。今列表如下，以明之：
上表能用替者，共十三字，不能用替者，共十一字。至五黄加临之地，则皆属廉贞，戊则顺行，己则逆行，然飞星仍五黄入中，亦不能作用替论。
凡用替卦，用向首一字，历观人家茔墓，知平洋最验。城门一诀，尤为替卦中之一关键。能将穴上所见之水，适合城门，往往发福，惟反伏吟，不可不辨耳。至不能替而用替者，例如四运中，庚山甲向兼酉卯，甲上挨星为二，本二入中。今用替卦，二即未挨巨，仍二入中，无所谓替也。虽到山到向，反不能作旺山旺向论。因差错之病仍在其中，不如专用庚甲之为得也。又四运，甲山庚向兼卯酉，庚挨六，本六入中，用替卦，六即戌，戌为武，仍六入中，与庚甲兼酉卯正同。又如二八两运，未山丑向；五八两运，丑山未向；三七两运，戌山辰向；五运辰山戌向，出卦兼或阴阳互兼，若用替卦，其挨星正在不可替之字，均作阴阳差错论、出卦论，不能作到山到向论也。
本运令星双到山、或双到向，有用替卦适到山到向，借合一局者。如六运之壬山丙向，兼亥巳或兼子午，是至兼贪兼辅，宜察向上来去之水断之。兹列一图，以供学者研究：
一、如图，山上飞星入中，仍用二不变。
六运壬山丙向兼亥巳子午
二、向上挨星为一，一即壬，壬挨巨，故二入中。
三、以二入中，顺行六到丙，为一吉也。
四、出卦兼、阴阳互兼，挨排法同。
用替卦，向首所到之星，虽非本运旺星，而水口正合城门旺星，或得生成合十者亦吉。
用替之最异者，莫若五运之戌山辰向，八运之辰山戌向，出卦兼或阴阳互兼，山向飞星皆字字相同，此之谓无变化、无生息，葬之有凶无吉。此用替卦之大略也，学者神而明之，始可以达用矣。用替即爻之变，予于斯道，虽得真传，然未深入堂奥，如城门打劫、反伏吟诸法，皆读竹礽之著述而始明。今又得此篇，昔日怀疑于坤壬乙一节，今始了然明白矣。竹礽为学无师承，专心致志，昕夕研求，阐明此理，穷源竟委。语云：思之思之，鬼神通之。极深研几，自有发挥光大之一日。吾谓竹礽于斯学，直足上追邱杨，岂阿谀所好哉！戊戌冬月，浔阳蔡金台识于宣南寓次。
志伊谨案：侍御蔡公于玄学，受之麻城张嘏亭。光绪甲辰，予介族兄筱涛水部作书，先容执晚生礼，衣冠往叩，侍御严守秘密，深闭固拒，不露只字。前读先生与侍御书，极言守秘密之谬，惜侍御之终不能用耳。先生此书，于玄空诸诀，披肝露胆，朗若日星，俾学者免暗中摸索之苦，以视世人自珍独得之秘者，其相去何如耶？
黄邃谨案：《奥语》坤壬乙一节，《四库目录》谓自来术家罕能详其起例，迨蒋氏《辨正》出，始略露端倪。章氏作《直解》，亦有下卦 起星之言。下卦之例，虽经华氏刊传，而起星之法，尚秘而未宣，遂至异说纷纭，莫衷一是。此篇尽抉藩篱，直泄阃奥，举例既极详尽，说理尤事贯通，一洗向来私家隐秘之风，擅列圣心传之妙。邃于斯道略窥门径，证诸所闻，合若符契，其蒋氏所谓止有一法，更无二门者欤？读竟为之忭舞，使于兰林有知，定当击碎唾壶也。
论向水
凡卜地，先观山洋堂局完美，次将令星与蒋氏元旦盘即五运五黄入中之盘。互相对照，求其生克若何，俗所谓小玄空者即指此。次排山向之令星，求其到山到向否。华氏天心正运各图即如此。次别盘中零神正神之若何，次飞城门一盘运星若何，因城门亦随运变迁者也。次以立向消水之用，辨正其可兼不可兼之故，然后用分金定其收山出煞，则大致不差矣。
或问： 山向俱到，城门旺气亦到，收山脱煞，按照节气择地，如此之难，可有简便之法否？
答曰： 龙真穴的，宜取向上旺星，但城门一吉亦可用，惟令星当旺时，仍须修建之耳。
凡立向之道，要先辨明来龙、天地人三元之局，次则排定上中下三元之运，然后宜兼贪或兼辅。但贪辅者，向上来去之水，非向上之字也。且向上之星与山上之星不同。如一白运，山上宜上元当令之星到坐山，向上宜衰令之星到水口为吉。每运皆然也。
凡一九两运，立向最难，更无可兼。一白运，午子勉强可用。九紫运，惟正庚向为上吉。盖九紫是下元之末，地元之底，如其兼错，未免杂乱反衰。而正庚向者，以九紫之下有二黑，火见土也，能得向上乾方有水，是一白水，不但有制，又通上元之生气，故吉。
经曰：正山正向流支上，寡夭遭刑杖。此言支向必须干水，干向必须支水，始为合法。故子午卯酉山向，要乾坤艮巽来去之水，乙辛丁癸山向，要寅申巳亥来去之水，为清纯不杂。如乾坤艮巽山向兼寅申巳亥者，不得子午卯酉来去之水，而得乙辛丁癸来去之水，亦为可用。子午卯酉兼乙辛丁癸者，亦如此。地元甲庚壬丙山向，必辰戌丑未来去之水；辰戌丑未山向亦然。如辰戌丑未兼乾坤艮巽者，子午卯酉来去之水亦可用。凡看水之法，无论来去，仍论元运。
凡贪狼有二：一为每运起贪狼，如一白运，一入中即贪狼入中，二到乾即巨门到乾，此用于挨星者也。一为二十四山系于纳甲之下互起贪狼，实为兼向替卦之用，如甲申之为贪狼是也，而时师则误用于立向消水者也。
二十四山双双起，山向须分别者，以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥为阳出脉，乙辛丁癸、子午卯酉、辰戌丑未为阴出脉。以阳放在水上，阴放在山上，是为顺子一局。若阳放在山上，阴放在水上，是为逆子一局。此一山两用四十八局。双双起，即阴用阳朝，阳用阴应之法也。蒋注甚明，惟未得其诀，易生疑窦耳。
或问： 临山时，宜执定用何术始不误？
答曰： 替卦与出卦之别，到山到向与上山下水之别，到山到向与反吟伏吟之别，通与塞、空与实、顺与逆之别。若大地融结，堂局紧严，果能发福乎？不能也。祸福关键在衰旺吉凶。凡龙真穴的正结之地，当出帝王，若犯其凶，则为项羽王莽。当出圣贤，若犯其凶，则为少正卯、李贽。近世葬地，非出卦即差错，非上山下水即反吟伏吟，劫运将临，祸甚于猛兽洪水，可不惧哉！
或问： 公墓之说，能用于中国否？
答曰： 《周礼》墓大夫之制，即公墓也。近人惑于庸地师之说，往往停柩不葬，浮厝者累累，不如于都会市集，择隙地辟为公墓。其法以八卦分界线处，各辟道路，阔二丈四尺。于二十四山分界线处，亦辟道路，阔一丈六尺。路之两旁，植以嘉木，中央作圆，形建屋五楹，为葬者奉祀之所。四围缭以墙垣，其内外各植不凋之木，按元运之兴盛葬之，其子孙受此荫庇，亦可产正人君子，较之听命于庸地师，实有霄壤之别。惟墓之尺寸及造法，均须一定，否则参参差差，如义冢一般，令人可厌。地下阴沟，更当疏通，可免水蚁之患，亦安厝之善策也。
论城门
水交三八，即指城门。如巽山乾向，四山环抱，独子方有缺口，水口亦在子，此地即可用城门诀法。如子方一运挨星为六，六乃乾阳，不用。二运挨星为七，七为酉阴，以七入中宫，逆飞二到子，为旺星到城门。三运挨星为八，八乃艮阳，不用。四运挨星为九，九为午阴，以九入中宫，逆飞四到子，为旺星到城门。五运阴，子仍为阴子，以一入中宫，逆飞五到子为旺星到城门。六运挨星为二，二乃坤阳，不用。七运挨星为三，三为卯阴，以三入中宫，逆飞七到子，为旺星到城门。八运挨星为四，四乃巽阳，不用。九运挨星为五，五为己阴，九为午、为阴，故五入中亦用己阴也。 五入中，九到子，为旺星到城门。总之，城门一诀，四山缺口多者不能用。但用此诀，亦须将生克挨排，小心为要。余类推。城门一诀，诸书注解无透澈者，惟温明远注无非要将当元得令之星排到城门云，予穷思其言，始悟得此法。
或问： 四十八局，自分运逐一挨排，然后深信不疑，未知另有他诀否？
答曰： 惟有城门一诀。凡挨星令星上山下水者，皆阳入中顺行。令星到山到向者，均阴入中逆行。故城门遇阴入中，即可将旺星排到。如葬时正逢兵乱，可排城门一诀，若旺星到城门，亦可草草下葬，否则不如择空旷之地，以当旺之山向暂厝，尚能保人家之安吉也。
或问： 《玉尺》之四大水口，蒋氏已辟其谬矣。顷见吾师断某氏墓，重言四大水口之妙，岂蒋氏亦有误欤？
答曰： 蒋氏不误，予更不误。今日三合家所云：辰戌丑未四大水口，只要用于五运，即不误矣。因五运此四字均属阴，以城门一诀断之，字字当令，岂非全美？予昨断之墓，即五运所扦，故云四大水口，处处当令，若他运则不合用矣。
或问： 辰戌丑未四大水口，五运用之不误，已明其理。然则寅午戌、申子辰、巳酉丑、亥卯未，三合之水局，五运中亦可用乎？
答曰： 否，否。寅申巳亥在五运中，字字阳也。子午卯酉、辰戌丑未在五运中，字字阴也。何以能合？蒋氏辨四大水口，开宗明义即云：夫四大水口，有至理存焉。可悟五运中之四大水口，辰戌丑未也，子午卯酉也，乙辛丁癸也。明明白白，不过蒋氏隐而不显耳。
志伊谨按：温明远云：水法曲折湾环，重重交错于二十四山之内，大水收入小水，合成三叉，为水之城门。立穴定向，以城门为重。盖城门为穴内进气之关键，若以玄空五行生旺之星排到城门，即吉。他处稍得衰星，亦可转祸为福。若城门轮到衰死之星，即不免凶矣。
或问： 城门一吉，究有若干年运？
答曰： 龙真穴的，当旺即发，运过即败。且发时较旺山旺向为甚，惟出运以后，出运者，如二运用城门一吉，至三运则阴阳差错矣。 适逢旺山旺向，趁此时建碑修理之，仍可接替。若出运后，山向不利，不能修理者，终有咎征。韩昆源精峦头，不精理气，二运初在茅家埠，卜一子山午向地，西湖在巽方放光，圆明如镜，穴前午峰特起，葬后科甲蝉联，丁财大旺，以巽水正合城门一吉也。一交三运，不二年，其家中落。足下在杭，试一访之，当可悟城门诀也。
或问： 吾师前解三合为神煞之用，可谓至理名言。惟宋以后，言水法者均用之，其理定有根据。乞示。
答曰： 水法千言万语，无非城门。城门维何？即向首一星之旁二卦也。如天元龙之山向，旁二卦天元爻中见有水光，即为城门。若与时相合则吉，与时相违则凶。凡有龙真穴的，山与向虽不利，而城门正逢吉星，亦可下葬。惟城门运星一退，其家即衰。若山向正逢旺运，城门又吉，则旺上加旺。如今日三合家所谓申人 子天 辰地 巳人 酉天 丑地 寅人 午天 戌地 亥人 卯天 未地 会局者，实能明城门之理，特未谙城门之用耳。如子山午向，以巽坤二卦为城门，于是误以支龙，世以子为支龙。 必须收申辰之支水。又从而进之，脉自子转申而墓于辰，水自申止子而墓于辰。岂知子山午向，一见申辰之水，即犯驳杂，而龙气不纯矣。此予所谓明其理，而未谙其用也。能谙其用，必曰午向以巽坤为城门，丙向以未辰为城门，丁向以申巳为城门矣。巳酉丑者，酉山卯向，以巽艮二卦为城门。寅午戌者，午山子向，以乾艮二卦为城门。亥卯未者，卯山酉向，以乾坤二卦为城门也。而后人更加入坤壬乙等，更大谬。昔莹彻专用此水局，浙东所葬各地，莫不败绝。
或问： 照神若何？
答曰： 照神即城门也。如酉山卯向，以艮为城门，即三八为朋也。子山午向，以巽为城门，即四九为友也。卯山酉向，以坤为城门，即二七同道也。午山子向，以乾为城门，即一六共宗也。此为正城门。若取偏格，如卯山酉向，在九运中，乾方天盘为一，一亦可作城门论。乾之地盘为六，与天盘之一合成一六共宗，是方有三叉水映照，亦作有势力之城门论。盖一之天元即子，子阴入中逆行，并得旺星到乾故也。余类推。
或问： 司马头陀有其人否？其所著《水法》亦言三合与申子辰等不同，其法可用否？
答曰： 《江西通志》载有《司马头陀传》，名曦，唐时人，其《水法》实城门诀也。不过隐约其词，学者不易领会耳。其言曰：乙甲艮兼丁丙巽，辛庚坤与癸壬乾。乙甲中含卯字，即酉山卯向，以艮为城门。兼字原文作连。丁丙中含午字，言子山午向，以巽为城门。辛庚中含酉字，言卯山酉向，以坤为城门。癸壬中含子字，言午山子向，以乾为城门。三合者，运合、山合、向合城门也。此所谓三合，实非今日三合家之三合。至乾宫正马甲方求，借马原来丙上游一节，盖指水为马，指山为禄。乾官正马甲方求者，言乾山巽向，城门在震宫也。借马原来丙上游者，言城门有二，左为正马，右为借马，言离方有一城门也。巽庚癸兼乾甲丁一节，兼字系对字之误。巽庚癸者，言巽山乾向，城门在兑坎二宫。乾甲丁者，言乾山巽向，城门在震离二宫也。以下类推。至乾山巽水出朝宫一节，言天元龙须天元一气，不可杂人地两元。知妙道一节，即《玄关同窍歌》，他书有单行本加此，文理亦通。实言城门之功用，其余并不关紧要，阅之自能领悟也。
论七星打劫
《天玉经》云：识得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，离宫要相合。蒋传云：识得三卦父母，已是真神路矣。犹须晓得北斗七星打劫之法，则三般卦之精髓，方得而最上一乘之作用也。章氏《直解》云：父母是经四位之父母，三般是坎至巽、巽至兑、兑至坎，颠倒颠之三般。北斗者，随时立极之气也。七星者，由现在而逆推到第七也。此处五行正与立极之气相反，最易发祸。要相合者，要使发祸者变而为发福，其说何等明白。尹一勺辈不明此法，纷纷推测，于打劫精髓无关。惟温氏《续解》云：既明玄空三般大卦，经四位起父母之秘，再能以山水形气生克制化之理通之，岂非最上一乘之作用乎？由现在推到第七者，一逆数至四，四逆数至七，皆七位也。二五八、三六九同例。伊案：同例者，离与乾震、坎与巽兑，均有一四七、二五八、三六九之三般卦到也。 此处五行与立极之气相反，最易发祸者，如上元一运，立极之玄空五行，岂能与中元四运、下元七运立极之玄空五行相合？元运相反，形气变更，发祸可必转能发福者，要在所立之山向，处处合吉耳。其说足与章氏相发明。总之，真能打劫者，仅有坎离二宫。经云离宫要相合者此也。如坎宫之子癸、离宫之午丁，山向、飞星，五运则到山到向，一九运则打劫。壬丙、丙壬，五运则上山下水，一九运虽有二一到山向，却不能作未来之气论，以犯反伏吟故也。若二八三、七四六等运，其飞星均一顺一逆。顺则由离而坎，逆则由坎而离。一种流行之气，均能由现在之运，以劫未来之气。例如，飞星盘一运之子午、午子，均有二字到山或到向，二者未来之气也，在一运中能劫而用之。二运则壬丙、丙壬，子午、午子，癸丁、丁癸，均有三字到山或到向，三者未来之气也，在二运中能劫而用之。余运照此类推。然须察经四位方隅之空实，以断劫夺未来之气之通塞，故当按形局而用理气，稍有不合，即易发祸。盖阴阳二宅，南北方向最多，有此造化之功以补之，真玄之又玄，令人不可测度。其他山向亦能以山峰水光用打劫法，惟功效不能如坎离二宫之大耳。
则先谨按：劫夺未来之气一语，沈公此章尚指运言。后答曹秋泉问，发明劫未来之元，如上元劫中元之气，中元劫下元之气。味经四位之义，当奉后说为圭臬。
袁香溪丈问： 读七星打劫诸法多年，疑团始释。今有未解者：一、三般卦与父母三般卦，究有别否？一、北斗打劫实据何理？
答曰： 父母三般卦与三般卦有别。父母三般卦即一四七也，二五八也，三六九也。如一运一入中，则二五八在乾离震三方，三六九在兑坎巽三方，而一在中，艮坤为生死之门，则四七必艮坤，俗所谓经四位起父母，是经四位而起父母之三般卦也。至三般卦，一二三也，二三四也，三四五也，四五六也，五六七也，六七八也，七八九也，八九一也，此三般卦适用于零正两神，迥各有别。至北斗打劫，即《易纬》中已露端倪。总之，后天卦位，离九坎一合十也，在一二三四各运，虽不能对待合十，然其变化，中宫与坎必合生成之数。如一入中，坎宫为六，一六共宗也。二入中，坎宫为七，二七同途也。三入中，坎宫为八，三八为朋也。四入中，坎宫为九，四九为友也。在六七八九诸运，中宫之数，必与离宫合生成之数。六入中，离宫为一，亦一六也。七入中，离宫为二，亦二七也。八入中，离宫为三，亦三八也。九入中，离宫为四，亦四九也。此《易》所谓参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象者，此也。学者悟此，夫然后知研几矣。由此推之，山向飞星在五运时，更成一种不可思议之妙。
香溪老人又问： 山向飞星，何以有不可思议之妙？
答曰： 北斗打劫，蒋氏以为最上乘作用，其中至理无他，不外生成二字。生者，因也；成者，果也。凡能北斗打劫者，天盘与山向飞星，其气一贯，可悟因果二字之理。
如一运山午向得
二运壬山丙向得
三运子山午向为
四运壬山丙向为
四运五寄巽作四，至五运子山午向，虽非打劫，运星到山到向，其中神妙不测，更令人不可思议者矣。
五运，山上飞星之五寄坎，五到坐，六到向，一六共宗也。中宫之一，亦与向首之六合生成。向上飞星之五寄离，五到向、四到坐，四九为友也。中宫之九，亦与坐下之四合生成，山向与中五合十。中宫复得一九两数，可悟一为数之始，九为数之终。以下类推。此七星打劫之大略也。
如三般卦，必参伍山向四神之内。如一运为九，一二三般卦。二运为一，二三三般卦。三运为二，三四三般卦。四运为三，四五三般卦。至五运四神均合，四五六三般卦，与各运更为神妙。向首五寄于九，坐山五寄于一，六与四遥合十也。五与五原合十，今寄一寄九，亦合十也。中宫亦合十也。故五运之子午一局，学者苟能知其玄妙，其余均可迎刃而解矣。
胡伯安问： 北斗打劫，此法究与河洛之理合否？
答曰： 甚合。所谓北斗打劫者，无非坎离中三宫，处处合成生成。乾震二宫，合成三般卦而已。如现在二运，壬山丙向，可用打劫，因天盘飞星二入中，与坎宫七相遇，即二七同道也。向上飞星，六入中，一到坎，即一六共宗也。此指向上飞星之一，与离方天盘之六合生成。山上飞星，七入中，二到离，即二七同道也。此指山上飞星之二，与坎方天盘之七合生成。乾宫为五，震宫为八，与向上飞星之二，合成二五八三般卦。总之，一立极，坎宫为六，一六共宗也。二立极，坎宫为七，二七同道也。三立极，坎宫为八，三八为朋也。四立极，坎宫为九，四九为友也。六七八九入中，则离宫为一二三四，均合生成之数，山向飞星，苟亦生成合十，则阴阳和矣，刚柔济矣，虽非到山到向，亦无咎也。
或问： 北斗打劫，何以仅用坎离二宫？
答曰： 如一运子山午向，山上飞星顺行二到山，二者未来之气也。乾宫山向飞星为四七，震宫山向飞星为七四，离宫山向飞星为一一，合成一四七三般卦，此即经四位之义。故癸丁、辰戌、庚甲亦能用之。或谓辰戌、庚甲山向飞星无二到，岂能劫未来气？不知离乾震三方均合一四七，则上中下三元之运，已能触类旁通矣，何不可打劫之有？
韩昆源、曹秋泉问： 前谈打劫法，业已明了。阅章解，反生障碍，究竟若何？
答曰： 章解明白晓畅，惟其诀仍未说明，致生疑惑。上月予在苏晤仲山后裔，于打劫法亦茫然，为之解释，始悟。盖乾巽二宫为天门地户，于打劫最有关系。坎离二宫，除五运外，无论何运均一顺一逆。凡旺星到向者，乾上飞星，与离宫相合，为真打劫。若旺星到向，巽上飞星，与坎宫相合，为假打劫。相合者，即一四七、二五八、三六九之三般卦也。一九运之丙壬、壬丙，不能打劫者，一为数之始，九为数之终，其气未免不净，且犯反吟伏吟故也。兹列打劫真假二表于后。凡遇真打劫，葬之自能发福，总须视乾上形势若何而定。假打劫，有时亦可用，惟须视巽上形势若何耳。若五黄入中之运，子午、午子皇极也，太极也，尊无二上。其挨星为二五八，其飞星为三六九、一四七，其气满盘顾注。而乾巽二宫之飞星，又为二八，与中宫之五合成二五八，此时若有大地，及时葬之，吉不可言矣。若卯酉、酉卯，乙辛、辛乙，辰戌、戌辰，丑未、未丑八山向，名曰三元不败， 蒋氏所谓最上一乘之作用也。
曹秋泉问： 近在苏城晤仲山后人，商榷北斗打劫之法，始终不露只字。相处日久，允以执事之《奥语》。第一节解释相交换，始谓此系奇法，嘱立誓不得泄漏，否则必犯天谴。彼曾偶泄此法，是年家中病人不少，亦姑妄听之而已。彼云今年三运丙山壬向、午山子向，均能打劫，与执事之说不合。一再辩论，始终以天机不可泄漏相搪塞。究系何故？请高明决之。
答曰： 胡伯安藏有姜垚从师随笔，云：吾师指蒋大鸿 。在魏相国家中得秘笈诸法，皆能了了，独于北斗打劫未载，故注《天玉经》不敢明白载明。一日告予，北斗打劫，即坎离二卦是也。予穷思深究，知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与乾震成三般卦。再问之，先生微笑，仅谓子可与言道矣，思得其半矣。细绎仲山解释，此法实本姜氏之随笔，予则以为思得其半，知此法如能用坎，则不能用离，能用离，则不能用坎，二者不可得兼。如三运丙山壬向离宫为七四二 ，坎宫为八三三 ，以四为未来之气，劫而用之亦是也。始终不能决定，乃历访人家冢墓，始明用离合而用坎不合，且令星非居向首，不可劫夺未来之气，断非三运能夺四运、五运能夺六运之谓，实上元可劫中元、中元可劫下元之谓也。其法均出于《易》。以图证之，可一目了然。细玩《天玉经》，亦能彻底明白。经云：识得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，离宫要相合。父母三般卦者，即一四七、二五八、三六九之谓也。三般卦者，一二三、二三四、三四五、四五六、五六七、六七八、七八九、八九十之谓也。此节着重父母二字，是言父母之三般卦，非三般卦也。可知劫夺未来之气，指元而言，非指运而言也。真神路，即隔四位起父母是也。离宫要相合，言离宫必须合三般是也。后又悟乾震二宫，亦能用打劫，法与离相同。
北斗七星打劫表
以上二十四局，离宫相合为真打劫，内除六运之巽乾、巳亥，九运之壬丙三局犯反吟伏吟不用，三运之午向乾宫宜空，六运之午向震宫宜空，九运之卯向乾宫宜空。
祖绵谨按：三运午向乾宫宜空者，因离之向星为三，乾为六，震为九，合成三六九三般卦。乾若不空，中元之气填实，不能通震九之元也。余类推。
以上二十四局，坎宫相合为假打劫，内除一运之丙壬，四运之乾巽、亥巳三局，犯反吟伏吟不用。
曹秋泉又问： 北斗打劫，地运长短与山到向同否？较之乾山、 乾向、乾水、乾峰四局，力量如何？
答曰： 到山到向，以运星入囚为衰极、死极之气，仅向首一星到者，则以向首对宫之星，即向上飞星到山之字。入囚为囚，北斗打劫亦同此法。历观兴败冢墓，自然了悟。兹将打劫向首入囚，列表如下：
七星打劫入囚表
以上为真打劫。
以上为假打劫。
真假打劫，各得二十四局，除反伏吟不用外，各得二十一局，仍须按虚实形势、生克制化而用之，在人心眼敏活而已。至打劫法，不过难于卜地时用之，较到山到向已觉不及，遑论乾山、乾向、乾水、乾峰之局哉！
志伊谨案：七星打劫，经云离宫要相合，是言三般卦必与离宫相合，未尝言坎也。自章氏仲山言三般为坎至巽、巽至兑、兑至坎，颠倒颠之三般，是言三般卦与坎宫相合，而不言离。温氏明远遂言真能打劫者，仅有坎离二宫。先生初亦用章温之说，至晚年始悟，合在离者为真，合在坎者为假。并悟劫夺未来之气，系指上元劫夺中元之气，中元劫夺下元之气而言，实与经旨相合。兹兼辑真假二说，并立二表以明之。以坎宫相合，章温二说学者 沿用已久，俾熟玩先生晚年学说，真假判若天渊。再能多证名墓，自能毅然不惑矣。
又案：全局合十，既能运运贞吉。若一局而得一四七、二五八、三六九之三般卦，使三元九运之气皆通，其贞吉当与全局合十等。如二五八运之艮坤坤艮、寅申申寅，四六运之丑未未丑，皆全局合成三般卦，是又于坎离打劫中别创一格者。目为上乘作用，谁曰不宜。