自得斋地理丛说
论四十八局
二十四山分顺逆，共成四十有八局，此二句误解者最多，尹一勺注《宝照》天元节，翻出四十八局，更谬。盖四十八局者，乃三元中自二运至八运，山上旺星到山，向上旺星到向，共得四十八局耳。如二八两运之乾巽巽乾、巳亥亥巳、丑未未丑，三七两运之辰戌戌辰、卯酉酉卯、乙辛辛乙，四六两运之甲庚庚甲、艮坤坤艮、寅申申寅，五运中之子午午子、癸丁丁癸、卯酉酉卯、乙辛辛乙、辰戌戌辰、丑未未丑是也。如将二十四山左右分配，恐不能勉凑此数。惟一九两运，无旺星到山到向之局，立向最难，非名手万不敢轻下也。
《天玉经》：乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。此指二八运中之乾巽巽乾。坤山坤向水坤流，富贵永无休。此指四六运中之艮坤坤艮。卯山卯向卯源水，骤富石崇比。此指三七运中之卯酉酉卯。午山午向午来堂，大将值边疆。此指五运中之子午午子。注家纷纷，均梦呓也。
问： 乾山乾向水朝乾一节，不能自圆其说，究误否？
答曰： 乾字乃一代名词也，如现在三运卯山酉向，三到山、三到向，城门飞星亦三八，国盘上飞星亦三，此所谓乾山、乾向、乾水、乾峰也。余类推。
胡伯安曰：乾山乾向水流乾，乾峰出状元。此板法耳。不论何运、何山、何向，只要山向飞星合令星城门，亦合令星高峰，又合令星，均可作乾山乾向乾水乾峰论，读者不可泥看。
则先谨按：乾山乾向乾水乾峰，有指飞星之乾言者，其说亦合。例如六运之甲庚、艮坤、寅申山向，令星均六，挨到六为乾，即合乾山乾向水朝乾之局。犹《宅断》嵇中堂祖墓，三运子午兼壬丙，合卯山卯向卯源水是也。惟九运无到山到向之局，午山午向午来堂 之例，未免阙然，故仍以沈公代名词之说为概括。
或问： 四十八局如此解释，三合家视为穿凿附会，固无足怪。不图无锡章氏一派亦不以为然，何也？
答曰： 能明龙分两片阴阳取一句，细读《青囊经奥语》，曾序《天玉》原文，自然明白。再将二十四山向分运逐一挨排，更当了然。若墨守蒋章注解，自然反生疑窦。惟上虞有老地师汪某家藏秘本，所论四十八局正同，可谓先得我心者矣。
问： 五运中，何以有十二山向可用？
答曰： 天地至奇之理，莫如易。五运五入中，太极也，皇极也。故天元龙有子午午子、卯酉酉卯四山向，四正也。地元龙有戌辰辰戌、丑未未丑四山向，四隅也。人元龙在天地之中，又有乙辛辛乙、丁癸癸丁四山向，造化之妙，有人力所不可测者矣。
问： 二八、三七、四六，此六运各得六局，独五黄运得十二局，何故？
答曰： 未明易理，并未明盘理，故未能解此极浅之理。五运，元旦之盘也。五运五入中挨星，字字不动，各字比和。子癸丑阴也，卯乙辰阴也，午丁未、酉辛戌亦阴也。阴与阴比和，均属逆盘，故得十二局也。
问： 五运既有十二局，然则辰戌丑未四地局，必可兼乙辛丁癸四人局矣？
答曰： 万不可兼。虽同属阴局，究犯出卦。杨公所谓出卦家贫乏，此言竟忘之耶？俗见以为一卦得两卦之用，不可信。如用兼，惟替卦可从耳。
祖绵谨按：向有真得旺星者，如二运之乾巽，因二到向，与先天之二同位。三运之酉卯，三到向，亦与先天之三同位。后天之艮，为先天震四，四运立申山寅向，其令星与先天之数正同。先天之六为坎，居后天兑宫。六运之甲庚令星六到兑，亦为先后天同位。诸如此类是也。有假得者，七运之戌辰，因先天之兑在辰，今向上七 到七为兑，是先天之兑与后天之兑相遇也。余类推。
论上山下水到山到向
今之谈玄空者，能知不出卦矣。然上山下水，绝不之知，竟有误为到山到向者，毫厘之差，失之千里矣。经云：山上龙神不下水，水里龙神不上山。言上山下水，何等明白。如二运之乾巽为到山到向，若戌山辰向，则上山下水矣。今人葬地卜宅，竟有用戌兼乾、乾兼戌者，实不知运会耳。
志伊谨案：二运乾山巽向，运盘二入中，三到山，一到向。再以山上之三入中逆飞，二到山。又以向上之一入中逆飞，二到向，是为到山到向。若二运作戌山辰向，以山上之三入中顺飞，二到向；以向上之一入中顺飞，二到山，是为上山下水。盖天元三为卯，一为子，皆阴逆行；地元三为甲，一为壬，皆阳顺行。逆行则到山到向，顺行则上山下水矣。
《青囊序》云：山管山兮水管水。即言到山到向。天卦江东掌上寻一段，亦言到山到向。蒋氏云：略指一班，春光漏泄。予谓略指一班，则一文不值也。
立向最忌上山下水，乃往往犯此亦发者，其地必龙真穴的，又得向首与入中之卦合十，并有一二节连珠吉水，可通相照，故发耳。然福来不全，祸来甚速，岂能如旺龙旺向之悠久不替乎？
论三星五吉
或问： 何谓三星五吉？
答曰： 三星者，每运入中之令星，山向所到之飞星是也。五吉者，即替卦，因一卦有两卦之用，山向之飞星，有四合以元运之令星，故云五吉也。细参《都天宝照经》蒋注自明。
一说上元一二三为三星，以辅弼龙来兼取入穴中为五吉。中元四五六为三星，以贪巨龙来兼取入穴中为五吉。下元七八九为三星，以贪武龙来兼取入穴中为五吉。亦须较其静动生克而用之耳。
论一四同宫
邓笏臣问：西子湖头，获遇有道，一顾敞宅，蓬荜生辉。相宅与房均不吉，嘱移床位，谓两月后必守处州。今日委檄，适合尊意。足下奇士而挟异术，盍不出而用世耶？
答曰： 前相尊宅，宅房不利，故移床以取一吉，适合生旺，理应一麾出守，惟房门方位，无生财之道，敝省知府，清苦之缺，无如处州，乃断之如此。其用法，即一四同宫诀耳，无足为异。因见足下存心长厚，无宦途习气，故偶施小技以报之。至以某为奇士得异术，未免谬奖。总之，人在天地中，能读书即能知理，所谓理者，人生一日不可须臾离。理者何？河洛是也。河图变易之易也，洛书不变之易也。洛书虽不变，然用法仅在二八易位四字之中。二八易位者，即颠颠倒之意，常理也，非异术也。明其理者，常人也，非奇士也。人病不求耳。至以用世相勖，某则山林气重，自知非富贵中人。虽平日读书，抱前不见古人之慨，自知身后之名，当有不没之称而已，此外无他求也。
论反吟伏吟
或问： 反吟伏吟之卦若何？
答曰： 反吟伏吟，共有十二山向，如一九运之壬丙丙壬，双一双九，到山到向。 二八运之艮坤坤艮、寅申申寅，山之二八到向，向之二八到山。 三七运之甲庚庚甲，山之三七到向，向之三七到山。 四六运之巽乾乾巽、亥巳巳亥，双四双六，到山到向。 五运之艮坤坤申、寅申申寅，仅犯反吟，但兼犯上山下水。 是也。其祸害较上山下水为尤甚，犯此主家破人亡。如一运壬山丙向，一白入中，五到离，再以五入中顺行，九到向，一到山，与二十四山地盘字字相同，即谓之反吟伏吟。余类推。
或问： 反吟伏吟如何记忆？
答曰： 二五八运坤艮宫，三七运震兑宫，四六运巽乾宫，一九运坎离宫。凡山向之飞星，五入中顺行，则离又遇离、坎又遇坎，飞星之数与地盘相同。 为之伏吟。逆行则离宫一到，坎宫九到，为之反吟。然逆行必到山到向，辨别甚易。
韩昆源问： 人言五黄入中，为祸最烈，万不可卜宅。而执事前言五黄运得十二局，未免相反，何也？
答曰： 五黄入中，指每运之山向飞星，非五黄运之五黄也。因立极之星，一遇五黄入中，八国飞星凡属顺行者，无一不丛犯本宫，即为反吟伏吟。如乾仍遇六，兑仍遇七，艮仍遇八，离仍遇九，坎仍遇一，坤仍遇二，辰仍遇三，巽仍遇四，是逆行则否。其所谓祸，实反吟伏吟之祸耳。
又问： 执事前注《宅断》，有言伏吟者，其例若何？
答曰： 凡卦气丛于本宫，即为伏吟。如乾山巽、巽山乾、亥山巳、巳山亥，巽宫飞星逢四。壬山丙、丙山壬，坎宫飞星逢一。皆是也。然查此星落何宫，按零正空实而用之，亦可化凶为吉。
或问： 吾师前言，九紫入中之年，子山午向为五黄二黑入中，艮山坤向为五黄七赤入中，卯山酉向为五黄，何也？
答曰： 此即反吟，因对宫所犯故也。盖九紫入中，五黄临子；二黑入中，五黄临艮；七赤入中，五黄临震。运无妨，惟年月日忌之。运无妨者，因运之所重在山向四神。如三运用卯山酉向，卯山飞星有山向二神，酉向飞星有山向二神，合之为四神。此最重要，不在天盘之挨星也。然天盘之戊己己与己戊戊，以入中之运为转移。如壬子癸为戊己己，此戊己己实壬子癸也。虽非壬子癸，而实含有壬子癸之气。故一白入中之年，五黄临离，即可作壬子癸临离，离之对宫即壬子癸，与地盘之字相犯，岂非反吟乎？
则先谨按：九紫入中之年，子山午向为五黄。换言之，即造葬忌坐年月日五黄，且坐五黄，必兼犯向星入中，故为选择所忌。此与四绿入中莫作巽同一义也。
袁香溪谨按：反伏二字从俗言，其实《易》则反复也。乾之九三，终日乾乾，因乾卦为三，三其互卦二至五又为三，三是本宫所丛也。而乾之九三变兑为三，三而互卦为巽，巽与乾犯，是对宫所 犯。观四六两运之乾巽向，即可知乾巽之为反复，如九三用乾乾二字，是指本宫所丛言也。
祖绵谨按：有说反吟伏吟，与先子之说微有不同者。如七运立卯山酉向，顺挨至兑得九，将九入中逆挨，七到兑，谓之令星到向宜见水。八在乾谓之伏吟方，因天盘之八，遇飞星之八也。此方在得令时反能致福，一失令必致灾祸，且多死于非命，少男尤甚。因八即艮，艮为少男故也。又如八运卯山酉向，八入中，九在乾，一到兑，再以一入中，九到乾，谓之伏吟，此由天盘所生者也。
论令星入囚
令星入中谓之囚，阴阳二宅，逢囚即败。然有囚得住、囚不住之别。如一运立戌向，运星二到向，至二黑运即囚矣。但要坤方阳宅有门路，阴宅有水则不能囚，盖坤方为五黄所临故也。此指向上飞星之五黄。余仿此推。惟五黄入中则不囚，盖五黄中土也，至尊也，皇极也，何囚之有？
凡到山到向，系勾搭小地，其运之长短，于向上求之。如一运立戌向，运止二十年，此小三元也。若中吉之地，八国城门、左右二宫齐到，可得一百八十年。若系大地来脉绵长，又得生成合十，可得五百四十年，重之则一千零八十年，此大三元也。
志伊谨案：地运之长短，即于向星之入囚定之。如二八运之巽乾、巳亥，三五七运之辰戌，皆旺也，然运止二十年。若乾巽、亥巳、戌辰，则一百六十年。三五七运之卯酉乙辛，四六运之甲庚，皆旺也，然运止四十年。若酉卯、辛乙、庚甲，则一百四十年。四六运之坤艮、申寅，二五八运之未丑，皆旺也，然运止六十年。若艮坤、寅申、丑未，则一百二十年。五运之子午、癸丁，皆旺也，然运止八十年。若午子、丁癸，则一百年。壬丙虽无旺运，然丙向得八十年，壬向得一百年，此小三元年运之大致也。
论收山出煞
或问： 《天玉经》末章云：更有收山出煞诀，亦兼为汝说玩。更有、亦兼四字，何等郑重，而蒋章注解均未言及，究竟其理若何？
答曰： 此二句温氏虽揭其理，然终未明白透彻。其实蒋注、章解、温续解，在《都天宝照经》天机妙诀本不同，八卦只有一卦通一章内，已将收山出煞诀之要理说得头头是道。学者见之，自然明了。不过注此反略者，为天机不可泄漏一语所误耳。
论分金
或问： 分金时，何以不用后天卦？
答曰： 文王后天六十四卦，非明体也，乃入用之位，故不用后天方位。盖大体已立，分金则细微事耳。
或问： 分金时，所用甲子、甲戌、甲申、甲辰、甲寅五位，用法若何？
答曰： 此纳音也。每爻藏金木水火土五行，取不足宜补，有余宜泄而已，与先天六十四卦当互相对照，求无反对可矣。
张心言谓，六十四卦蒋氏不露只字，岂知挨星盘盘皆六十四卦。惟张氏所言之六十四卦，只可于葬时分金用之，所谓交不交是也。总之，分金正法，宜将六十四卦中与运星无反伏吟者用之，斯尽善矣。
或问： 张心言《辨正疏》，载方圆二图，谓邵氏所得陈希夷者，然否？
答曰： 按《六经图》即有此图，注云：右伏羲八卦图，王豫传于邵康节，而尧夫得之《归藏》。初经者，伏羲初画八卦，因而重之者也。其经初乾初奭坤 ，初艮初兑，初荦坎 初离，初厘震 初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦既重，爻在其中，其图与张心言所载者，丝毫不爽。张氏谓邵氏得之陈希夷，不知所本。《六经图》又有六十四卦天地数图，与王豫所传之图同。不过无卦名，而以数字代之。如否为一八，萃为二八，晋为三八，豫为四八，观为五八，比为六八，剥为七八，坤为八八，余类推。此图分金当用之。
志伊谨案：先生分金法，晚年止用章仲山《心眼指要》所载蒋盘图，于二十四山下，每一山分作两格，载明甲子。先生则分作五格，左右中三格无字，中格两旁仍列原有甲子。其实无字之格，暗 含甲子，特省文耳。如天人两元兼向者，分金时范围较广。惟地元分金最难用，右边有字处即出卦，左边有字处即阴阳差错，惟中格无字处方免此弊。时师不明此理，以为无字处为空亡，不用，谬矣。
戊戌政变，蛰居沪上，厌闻新法，与曾君廉泉遨游山水间，秋八月寓苏州穹窿观。雨窗无聊，偶谈玄学。
曾云： 杨氏不言分金，而子及之，何也？
答曰： 杨氏非不言此，不过杨氏当时之法，与今三合家所谈迥异耳。今之三合盘，实杨公手创。其进一层、退一层，均有深意。例如，现值二运，乾巽为旺，同此一卦，而戌辰三运为旺，此进一层也。丑未为旺，至四运则艮坤为旺，此退一层也。二十四山，则指洛书而言。或进或退，则指河图而言。后人不察，妄将阴阳各字窜改，增加分金名目。若一一为之订正，则三合盘并无讹处，不过既明天心，视此若赘疣，不必用此苦功耳。
曾曰： 经传中未言分金，吾子何苦多此一层魔障？
答曰： 《奥语》中知化气、生克、制化须熟记，实指分金而言。且何令通《灵城精义》亦言之。至蒋氏盘铭五德为纬，四七为经，宫移度改，分秒殊情，亦指分金而言。况仲山《心眼指要》所载蒋公盘式，即备分金之用，又何疑乎？
曾曰： 《心眼指要》所载盘式，与姜氏从师随笔分金表不合，此何故欤？
答曰： 从师随笔之分金表，想系蒋氏早年所定，至晚年乃用此盘耳。
曾曰： 《心眼指要》所载之分金表，如子字之下，仅列丙子、庚子二项，而吾子以为五格，岂中格空亡，吾子亦用之乎？
答曰： 此纳音也，其法详吾祖梦溪老人《笔谈》中。纳音与纳甲同法，学者可在《笔谈》中求之。五格者，如子字下为甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，癸如之；丑字下为乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑，艮如之。列表如下：
观此表，知每字五格明矣。每格三度，若空中不用，必欲兼丙庚、丁辛，格内则无一字不兼左兼右。天元人元之龙犹可，若地元龙则永无正格矣，此不可不察者也。
曾曰： 然则，虚其中果何谓？
答曰： 此指洛书而言，虚其中即戊己也。若指河图而言，虚其中即一运坎入中，二运坤入中，三运震入中，四运巽入中，六运乾入中，七运兑入中，八运艮入中，九运离入中。此庄子九洛之说所由起也。
曾曰： 分金之用法如何？
答曰： 《易》之理，盈虚消息尽之，学者将此四字，取不足宜补，有余宜泄足矣。
曾曰： 张心言六十四卦，吾子以为分金之用，如用纳音，何必再用卦理？
答曰： 此六十四卦用先天卦，若定卦即天心正运。 分星即坤壬乙一诀。 之后，将卦象排列，若与六十四卦成反伏吟者，则避之。其用法与用纳音微有不同。
曾曰： 吾子昔以张心言之法为伪，今以为可用，何耶？
答曰： 张心言之法，用于下卦、起星、城门，则伪，用于避反伏吟，则不伪矣。
又答或问曰： 分金之法，万不可废。不过三合家所说之分金，只能用于五运，他运则不能。用时须将天地山向四盘，视其有余不足调剂之。若执一板格用之，失玄空活泼泼地之旨矣。子以分金法为蒋章所未言，不知章氏《直解》中知化气生克制化须熟记一段，即分金要义也。子平日奉章为圭臬，一字一思，即知予言之不谬矣。
或问： 《心眼指要》所载分金，仅三合盘中之一种，子言与三合盘不误，何也？
答曰： 章氏所载，仅五运元旦盘之分金，即定卦之盘也。蒋氏手创此盘，不过由博而约，使人易明其理。近日通行之蒋盘，分星一层多误，与蒋不符。 知此可悟其余各运分金之用。惜学者昧于古义，茫然不解耳。蒋章二氏皆以三合为非，而于三合家所执之盘，不以为非，可见此盘固无可议者也。
袁香溪丈问： 在上虞追随半年，始悟玄空入门之诀，四十年疑窦一旦尽释。弟因葬亲，始习斯道，前十余年误于三合，后念余年误于玄空伪术，行年六十，始知五十九年之非。朝闻道夕死可矣，弟之谓也。昔日为人卜葬者四十余处，自闻道后，终日跋涉山川，知合法者只有四处。然当年亦未明其理，无非葬者家有阴德，偶中而已。合城门者四处，其家业尚不替。余则零正失宜，或阴阳差错，或出卦，或犯反伏吟，皆家业凋零。或身罹残废，或破财损丁。昔以为龙真穴的，何至如此。今始悔昔日以庸术杀人，现在择其可用者，为之改正。至衰运各地实不能补救者，为之措资迁葬，以赎前愆而已。昨过福祈山，拟作竟日之谈，值兄有天台之游，闻须半年始归，怅然而返。兹特奉书代问。兄曩言分金用先天六十四卦，何以不用后天卦？此一疑也。又谓张心言学有所本，不过未将原委叙明。近晤汪君，痛诋张氏，兄以为非，此一疑也。又排卦时五黄究寄何宫，此又一疑也。请迅示知，以释疑窦。
答曰： 萧寺寄身，况如老僧入定，似与世相违矣。雁足传来，大教如对故人，快甚！快甚！吾丈宅心忠正，将误葬各墓一一更正，古道照人，今人中不可多得，钦佩莫名。分金用先天六十四卦，不用后天者，因先天出于天理之自然，不同人为造作，详见朱子《答林粟书》中。朱子又答袁枢书曰：若要见得圣人作《易》根原，直截分明，不费辞说。于此看得，方见六十四卦，全是天理自然挨排出来，圣人只是见得分明，便只依本画出，元不曾用一毫智力添助。盖本不烦智力之助，亦不容智力得以助于其间也。云云。夫先天出于自然，体也，后天出于人为，用也。因山向飞星已得其用，故只用其体可矣。至张心言，言卦理丝丝入扣，惜未将用法表明。今人不明其理，反诋其法之伪，而先天六十四卦之分金法，不明于世矣。兹将一二两运之子山午向，排列二图以明之：
一运子山午向图
张心言原图有需而无坎，此图八国有坎而无需，因五寄坎，将中宫一卦移入离位，与张心言原图自合，观此，则向首一星，灾福柄自明矣。
此张氏《辨正疏》第三图也，学者不明起卦向星特出，万不能悟其理。
二运子山午向图 五寄坤
此张氏《辨正疏》第十三图也，能知此第二图，即可悟张氏所载各图之不误矣。
至中五寄宫，盖有四例。有谓坎纳戊、离纳己，于是有戊一、己九之说，此一例也。有谓戊寄艮、己寄坤者，此又一例也。有谓上元甲子戊寄艮、己寄坤，中元甲子戊寄离、己寄兑，下元甲子戊己，可随意寄艮寄坤者，此又一例也。有谓随天心转移，一运五寄坎，二运五寄坤，余运类推。今所推二图，即用此例，惟行箧无书，无可考证，山居养病，不能逐一挨排，举二图为例，吾丈照挨之可也。
袁香溪丈又问： 奉手书顿开茅塞，惟每运之五，何故寄于本宫？至五运，究寄何宫？分金时，是否以张心言疏所列先天六十四卦对照互校？乞示。
答曰： 《易》之理，不外体用二字。五运元旦之盘，洛书也，体也。其他各运之盘，河图也，用也。前函寄宫诸例，均非非想之谈，因吾丈精于《易》，一一开明，俾高明一一挨排，明其当然之理，然后可与言《易》理，然后可与言盘理。否则，虽知下卦矣，而未知定卦之奥，虽知起星矣，而未知分星之用，其人不过与蒋大鸿、章仲山、张心言、温明运等尔，何必穷年累月研究此学哉！夫盘理，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，四句尽之矣。一运何以遇五黄仍为坎？一运之天盘，五黄附丽于离，乾坤合二七，兑震合三八，艮巽合四九，八国独缺一，似离坎不能合一六矣。虽然离宫之体为五，而其用仍为一。俗云万物土中生，万物土中死。盖天之上，地之下，无非此一元之气，流行于六合而已。明此，则一运坎、二运坤、三运震、四运巽、六运乾、七运兑、八运艮、九运离，其理自可明了。至山向飞星二盘，遇五黄在坎，运仍属坎之气也。前列一运子山午向图，阅之自然明白。二运属坤，阅二运子山午向图，亦可明了。其他三四六七八九各运可知矣。至五运寄坎离，则指纳甲也。寄艮坤，因中元之五，流行之气无定，前十年可附坤，后十年可附艮，其实坤艮对待，坤即是艮，艮即是坤，犹五雀六燕耳，并非的论，其义出于二五八之三般卦。然则，五运之五，究寄何宫乎？可将山向飞星之盘，挨得之字，何为一六，何为二七，何为三八，何为四九，内中缺一字，此一字则玄关所在矣。
志伊谨案：五运子山午向，山上飞星一入中，是八国缺一，五即寄一。向上飞星九入中，是八国缺九，五即寄九。先天卦山为风水涣，向为火天大有，其他二十四山向，五运寄五之法，照此类推。
分金时，互相校对，用张心言疏所列先天六十四卦图可也。
祖绵谨案：先君一二运子山午向二图，系将山向中宫之飞星，配成内外卦爻，与先天六十四卦之卦爻相校。如前图一运，山为晋卦，向为坎卦，中宫为需卦，与六十四卦之乾坤姤复四卦之爻相校，无反伏吟者用之，有则避之。盖六十甲子分金，重在虚则补母，实则泻子二语，所谓知化气也。六十四卦分金，重在避反吟伏吟。各有至理，不可偏废者也。
或谓蒋氏不用分金，此大谬。蒋盘节气上有十二支，学者每不察其理，岂知即分金也。仲山《心眼指要》载蒋公盘式，即有分金。惟用法过于秘密，仅于《辨正》中略指一斑耳。
分金不独用于山向，即穴前所见之一山一水，莫不与分金相关，而且非常奇验。
赖太素拨砂法即分金，张心言《辨正疏》所载卦理亦分金，惟心言养其一指而失其肩背耳。予历年覆人坟墓，生肖以纳音为主，患病以六十四卦为主，不能丝毫放过。曾廉泉讥予言分金，如作诗之流于试帖。予曰：此诗之韵、词之律、曲之谱也。廉泉恍然。
论照神
或问： 《宅断》中有四水开阳，各地虽非五运，葬之亦吉，何故？
答曰： 论正格，则宜五运下葬。论变格，其他各运亦能用。终须龙真穴的，将玄空五行配合得宜。因穴之左右前后四水，必有二水为当运之吉星。虽无五运中左右咸宜之妙，然终无大咎。因既有二水为吉，至下运其气一变，又得二水可用，周行不息，非若仅有一水，旺运一过，即衰也。
论八煞黄泉
或问： 八煞之说若何？
答曰： 八煞之说，起于《易》之占筮，与地理无涉。今三合家宗之，而源流均未深悉。若以二十四山爻爻配合，即知其说之谬。蒋氏虽辟之，然未将谬处辨正，是为可惜。今胪举于下，以二十四山字字对照，即可一目了然矣。《八曜煞诀》曰：坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头。艮虎离猪为煞曜，墓宅逢之一时休。凡八纯卦中，六亲克本卦者，即为煞曜，煞曜为官鬼，万不能执定官鬼即为煞曜，因官鬼有时有吉有凶故也。执定以官鬼为煞曜，卜筮尚不可，何况地理？如一、坎龙坎水，内卦初爻戊寅木，二爻戊辰土，三爻戊午火；外卦四爻戊申金，五爻戊戌土，上爻戊子水。因戊辰土能克坎水，辰属龙，故曰坎龙。叶九升又谓坎宫有二鬼爻，因戊戌亦坎宫煞曜也。二、坤兔坤土，内卦初爻乙未土，二爻乙巳火，三爻乙卯木；外卦四爻癸丑土，五爻癸亥水，上爻癸酉金。因乙卯木能克坤土，卯属兔，故曰坤兔。三、震猴震木，内卦初爻庚子水，二爻庚寅木，三爻庚辰土；外卦四爻庚午火，五爻庚申金，上爻庚戌土。因庚申金能克卯木，申属猴，故曰震猴。其余按占法推之，无庸多赘。所不合者，以占法用于地理耳。
或问： 八煞黄泉，昔吾子以为正轨，不知究有理否？
答曰： 甚有理。执事精三合，今习玄空，已悟城门一诀，定能细细揣摩其理。其文曰：庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁不可言。巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先。甲癸向中忧见艮，艮向须知甲癸嫌。乾向辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。无一字不有精义，句句可用。习三合者不能解，习玄空者以为三合所用，不加考索，诋为伪法，亦甚矣。
或又问：八煞黄泉之法，穷思极想，竟无头绪。执事以为精义，走则字字咀嚼，竟不得其理。当时以此板法为人下葬，以为其法当如此而已。今则竟不知其意之所在，更不知其精也。
答曰： 其理即城门也。庚丁坤上是黄泉一句，言甲山庚向，以坤宫为城门，癸山丁向，亦可以坤宫为城门。然庚地元也，城门在未，丁人元也，城门在申。若一见坤，即犯差错之病，故以黄泉目之。坤向庚丁不可言一句，艮山坤向之城门在离兑二宫。坤天元也，当用离宫之午、兑宫之酉为城门。若用丁庚之水，即犯阴阳差错之病。仅此二句，已将三元五星之法包括殆尽矣。恐学者不明，再解释二句，其余可一目了然矣。至巽向忌行乙丙上一句，乾山巽向之城门在震离二宫。巽天元也，震宫之卯、离宫之午为城门。若用乙丙之水，即犯差错之病。乙丙须防巽水先一句，言辛山乙向，以巽宫为城门，壬山丙向，亦以巽宫为城门。然乙人元也，城门在巳。丙地元也，城门在辰。若一见巽，即犯差错之病矣。其诀不下司马头陀水法，反复推详，较水法为要。学者将一字一句静心细读，自悟水法之诀。至以水来为黄泉水，去为八煞，若在生方横过者不忌等语，盖传者不言其诀，后人不解，妄加注释。凡向前无水，决不能结地，于是不能不作此等语以搪塞之。蒋氏作《辨正》，一味盛气凌人，不能正其谬处，竭力诋为伪法，使言三合者，无地可容，遂开攻讦之门，此蒋氏之所短也。至地支白虎两黄泉，实无理之可言，好在习三合者亦不信之耳。又救贫黄泉，即八煞黄泉也。
或问： 救贫黄泉，与杀人黄泉不同，执事以为相同，何耶？
答曰： 救贫黄泉云：辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章。乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。此哑迷语举四正卦以用四维卦，亦可用四正卦为救贫黄泉也。辛癸乙丁，人元也，城门辛在乾、癸在艮、乙在巽、丁在坤而已。不言亥寅巳申者，因此四字包括在乾艮巽坤四卦之内而已。又救贫黄泉云：庚向水朝流入坤，管教此地出贤英。丙向水朝流入巽，儿孙世代为官定。甲向朝来入艮流，管教此地出公侯。壬向水朝流入乾，儿孙金榜姓名传。此举庚丙甲壬之向，皆四正卦之地元也。凡向之左右水合元运，即是城门。故庚在坤、丙在巽、甲在艮、壬在乾而已。不言辰戌丑未者，因此四字已包括在坤巽艮乾之内也。至黄泉不言天元，因在乙丙须防巽水先四句之内矣。总之，黄泉无论杀人，无论救贫，宜活用，不可死用。杀人、救贫，毫厘之间耳。今人谈三合者，一遇黄泉，解释语皆属门外汉，欲窥见室家之好难矣。
或问： 黄泉有无一定之理？
答曰： 天下之物，有象可见，即有数可推。如辛入乾宫百万庄，乙向巽水清富贵二句，城门在乾巽，乾为天门，巽为地户。辛向用乾之城门，到山到向者无有也，双星会合于向首，仅八运可用城门。反之，乙向用巽之城门，到山到向者无有也，双星会合于向首，仅二运可用城门。二八合十之数也。以此推之，如甲山庚向、庚山甲向，亦以乾巽为城门。甲山庚，四运到山到向，乾宫可用城门。则庚山甲，六运到山到向，巽宫可用城门。六四合十也。其中玄关，仍在对待流行而已。
曾春沂曰：凡水法，得法为城门，不得法即为黄泉。
论消亡水
或问： 消亡水如何用法？
答曰： 三合家所谓消水，所谓亡水，即先后天相破也。先天之乾即后天之离，午水流入乾去，为先天破后天，谓之消水。先天之离即后天之震，离水流入卯去，为后天破先天，谓之亡水。尝观人家冢墓，有消亡水均无咎。因《易》之理，凡先后天同位皆吉。《易》之用字，如遇交比同孚节志，非先后天相遇，即先天对待，或后天对待也。其说不可信。
论三合
贾步 问： 吾人极鄙视三合，然今人从之者甚众，想有要义，乞吾师详言之。
答曰： 三合之说，见于《淮南子》，说亦古矣。细绎《淮南》之言，亦不过用于三煞，此外无用也。昔予习三合十余年，累月穷年，实较习玄空为甚。今始知无理可凭，甚悔也。至三煞有关堪舆者，四言可以尽之：申子辰年三煞在南，巳酉丑年三煞在东，寅午戌年三煞在北，亥卯未年三煞在西。盖以申子辰合水局，水克火，故煞在南。巳酉丑合金局，金克木，故煞在东。寅午戌合火局，水火相克，故煞在北。亥卯未合木局，金木相克，故煞在西。然必合局而用之，实大谬也。
胡伯安曰：先生习三合时，力辟玄空，然常告予云：三合法所造坟墓多不利，且莹释所葬诸墓皆绝嗣，其法似不可信。后习玄空，乃知三合之无用。此说将数千年伪法一笔抹煞，快极！快极！
韩昆源问： 前闻三合有关煞方，其说实为要诀，惟煞究系何物？何以犯之祸患立见，其理可得闻乎？
答曰： 《易》之理尚矣，世俗所谓煞者，气也。气生于卦，是故不明戊己之附丽，即不明阴阳之消长，不知乾坤艮巽之躔落，即不解阴阳之变化。煞之为气，无形无质，与吉星同充塞于天地之间，人触其机，其应如响。其故惟何？即三合也。此三合皆借四维而斡旋，其源出于隔八相生。前言申子辰年月煞在南，何以故？申，阳也，阳顺行，支中藏庚壬，即隔八至壬。壬者，坎宫之阳水也。辰，阴也，阴逆行，支中藏乙癸，即隔八至癸。癸者，坎宫之阴水也。与子相合，此之谓申子辰合水局，其气全聚于坎，且阴阳相战，至大至刚，以犯对宫之离而煞生焉。不独对宫受冲，而离之左右巽坤二宫，亦被其牵制。故申子辰年月，煞在巳午未三方可知矣。寅午戌年月煞在北，何以故？寅，阳也，阳顺行，支中藏甲丙，即隔八至丙。丙者，离宫之阳火也。戌，阴也，阴逆行，支中藏辛丁，即隔八至丁。丁者，离宫之阴火也。与午相生，此之谓寅午戌合火局，其气全聚于离，阴阳相战，至大至刚，以犯对宫之坎而煞生焉。不独对宫受冲，而坎之左右乾艮二宫，亦被其牵制，故寅午戌年月，煞在亥子丑三方可知矣。巳酉丑年月煞在东，何以故？巳，阳也，阳顺行，支中藏丙庚，即隔八至庚。庚者，兑宫之阳金也。丑，阴也，阴逆行，支中藏癸辛，即隔八至辛。辛者，兑宫之阴金也。与酉相合，此之谓巳酉丑合金局，其气全聚于兑，阳阴相战，至大至刚，以犯对宫之震而煞生焉。不独对宫受冲，而震之左右艮巽二宫，亦被牵制。故巳酉丑年月，煞在寅卯辰三方可知矣。亥卯未年月煞在西，何以故？亥，阳也，阳顺行，支中藏壬甲，即隔八至甲。甲者，震宫之阳木也。未，阴也，阴逆行，支中藏丁乙，即隔八至乙。乙者，震宫之阴木也。与卯相合，此之谓亥卯未合木局，其气全聚于震，阴阳相战，至大至刚，以犯对宫之兑而煞生焉。不独对宫受冲，而兑之左右乾坤二宫，亦被其牵制，故亥卯未年月，煞在申酉戌三方可知矣。兄治三合最久，惜此中要义，历古迄今，从无人道破，可慨也。
韩昆源曰：此说将《汉书》天官五行、萧氏《五行大义》所未道着者，一一为之说明，不独三合家言可破，习玄空者，亦当奉为圭臬。其实，申子辰、巳酉丑、寅午戌、亥卯未也，即坎兑离震之大化气也。由此而推，一切神煞具有根据，岂空言哉！
论双山
或问： 双山若何？
答曰： 三合家误解二十四山双双起，少有时师通此义两句。岂知双双起者，山山如是，不过各取一字，以为入中之的而已。彼以长生旺墓，硬凑二十四山，则误矣。其谬之又谬者，将此二十四山作十二宫，干维并地支。如癸丑巽巳从金，艮寅辛戌从火，乙辰坤申从水，丁未乾亥从木，乃谓之从气。如乾亥同宫为木长生，甲卯同宫为木旺地，丁未同宫为木墓库。以亥卯未为三合，而以乾甲丁配之，双山云乎哉！余类推。
论纳甲
或问： 何谓纳气？
答曰： 三合家颇重之，即纳甲也。乾纳壬甲、坤纳癸乙、震纳庚、巽纳辛、坎纳戊、离纳己、艮纳丙、兑纳丁，阳干纳阳卦，阴干纳阴卦。如壬龙，壬纳于离，宜午向，三合以午为阳。 净阳相配，坎离相交也。岂知净阴净阳自有元运在，非板法可以语也。
论奇门
奇门，即九宫，不过用于卜宅，既有山向可为入中之的，不必再求阴遁阳遁。其八门以休开生为吉，如紫白之取一白、六白、八白也。休即一白，开即六白，生即八白。其五黄入中，数皆不动，则谓之伏吟。其他入中，则八方必虚其一。虚者，门也，实为五黄加临之方。如坎休居中，则离方必虚，离即五黄加临也。乾开居中，则巽方必虚，巽即五黄加临也。余类推。如三奇绝体，俗作祸害，游魂俗作六煞，福德俗作延年，本宫俗作伏位。
奇门重在寄宫，纪大奎说为精，并非一种至宝之物。如天三奇为乙丙丁，言六十甲子之排列，乙宫内无六甲，丙宫内无六乙，丁宫内无六丙，如是而已。至六仪，戊己庚辛壬癸。 如坎宫起甲子，顺布如左图：
顺布甲子坎宫得甲子、癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午，而戊午为之仪。坤宫之二甲为甲戌，而己未为之仪。震宫之三甲为甲申，而庚申为之仪。巽宫之四甲为甲午，而辛酉为之仪。中宫之五甲为甲辰，而壬戌为之仪。乾宫之六甲为甲寅，而癸亥为之仪。此普通挨法，其实不然，如此则兑艮离三宫无仪。所谓仪者，如坎宫以甲子为首，而癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午，有六数与甲子相耦，此仪字即《易》之两仪之仪解，言有六时以配甲，故谓之仪也。坎坤震巽中乾宫，每宫七时，得四十二时。兑艮离三宫，每宫六时，得十八时。兑宫始庚午，终乙卯。艮宫始辛未，终丙辰。离宫始壬申，终丁巳。终数乙丙丁三字为三奇。
天有三奇地六仪一节，引奇门也。其挨法即天心各运之挨法。予曾作九图，以奇门配之，明九运之用，其实奇门与挨星二而一者也。总之，城门一诀，收山收煞一诀，皆切于实用，余则不过随时点缀而已。
问： 九宫名目繁多，如何便人记忆？
答曰： 莫若列表以明之。
上表凡奇门九星直符图，作坎天蓬、离天英、坤天芮、艮天任、乾天心、巽天辅、兑天柱、震天冲。系飞星逆盘，学者不察，此退一位也。又阴阳家八卦变五鬼、绝命、天医、生气、绝体、游魂、福德，其卦乾坤坎离震巽艮兑相对而变，亦先天之序也。又八卦九宫异名，坎生气、坤天医、震绝体、巽游魂、中央五鬼、乾福德、兑绝命、艮本宫、离天父天母。
夏禹甸曰：又有八诈门，符头即直符，次螣蛇，次太阴，次六合，次勾陈，次朱雀，次九地，次九天。阴局有白虎、玄武列入，此本合《阴符经》。奇门而着重于戎事，堪舆书中反为赘疣骈拇，盖各有取焉尔。
论选择
或问： 蒋氏不讲三煞太岁，有诸？
答曰： 《天元五歌》云：浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。不怕三煞太岁神，于氏《地理录要》作不怕三煞与都天。 阴府于氏作符。 空亡俱抹煞。又云：五行俱是阳中气，神煞何曾别有名。只将日月司元化，万象森罗在掌心。此为蒋氏不怕神煞之本。惟用玄空，于五黄入中之年忌修造，此五黄非板五黄也。如九紫丙午丁山，对宫为一白壬子癸向，以一白入中宫之年为五黄。壬子癸山，对宫丙午丁向，以九紫入中宫之年为五黄。余类推。总之，玄空以星运为重，而以神煞为轻。
太岁不可犯，而与挨星关会，其验如神。其法以原造之地盘，同专临之天盘相参并论。惟太岁子年在坎、丑寅年在艮、卯年在震、辰巳年在巽、午年在离、未申年在坤、酉年在兑、戌亥年在乾，此为地盘一定之太岁也。其加临者，如酉年太岁占兑，再遇年星，五黄之中，七赤到兑，则兑为年盘太岁并临之地，修造犯之大凶。余可类推。
或问： 蒋氏《天元五歌》选择一卷，其意何居？
答曰： 一言以蔽之，运紫白、年紫白、月紫白、日紫白、时紫白，物物一太极而已。明此理，此卷即能解。
或问： 天月德有盘理否？
答曰： 无关。《汉书》言堪舆家，非指形家言，乃指选择言耳。想汉时言堪舆者，其选择用《紫白图》而已。今历书犹沿用之，与选择极有关系。盖天德者，周天三百六十五度二十五分，外除十二宫分野，每宫三十度，计三百六十度，外有五度二十五分，散在十二佐宫甲庚壬丙、乙辛丁癸、乾坤艮巽内，谓之神藏煞没，每宫各得四十四分。如甲、卯，卯中有甲。 庚、酉，酉中有庚。 丙、午，午中有丙。 壬、子，子中有壬。 丁、未，未中有丁。 癸、丑，丑中有癸 乙、辰，辰中有乙。 辛、戌，戌中有辛。 乾、亥，亥中有乾。 坤、申，申中有坤。 艮、寅，寅中有艮。 巽，巳，巳中有巽。 此天德也。因天德，阳之德，故正月起自乾卦之前一辰，亥上顺行，乃正月亥、二月子、三月丑、四月寅、五月卯、六月辰、七月巳、八月午、九月未、十月申、十一月酉、十二月戌。月德，阴之德，日月会合之辰也。故正月起自坤卦之后一辰，未上顺行，乃正月未、二月申、三月酉、四月戌、五月亥、六月子、七月丑、八月寅、九月卯、十月辰、十一月巳、十二月午。此天月德之理，今三合盘皆用之，而不知其所以然。夫流行之气，运运不同，三合家未免胶柱鼓瑟矣。
或问： 《钦定修造吉方立成》一书，若何？
答曰： 此书自嘉庆二十五年起，每年由钦天监刊发，至光绪二十五年后停止。初各处应修工程，均令钦派勘估大臣，带领钦天监官相度方向，应修理者，奏明奉旨遵行。二十四年冬，上谕刊刻此本，嗣后钦天监官员停止派往，以监中清苦，不胜赔累故也。其书即采择《协纪辨方》中语，不过简便使人易知耳。
丙午夏，川友以《选择辨正》见贻。此书资中谢乡癯作共八卷。如《天元歌》、《天星秘窍》、《浑天宝照日知录》等，均系通行本。病中得此，倦眼一新。惟此等择日，只可用之婚嫁，如葬日宜仔细一些。若用此法，不如用九宫较为无弊。书中《凡例》谓举世用干支，独造命不用干支，举世用神煞，独造命诀不言神煞，何言之谬也。蒋氏云，只求年月日时利，年月日时即干支神煞也。其《造命式》一卷所择之日，无一非干支神煞，何言行不相符耶？此书极不可采，学者不可果信也。
或问： 禄有用否？
答曰： 司马头陀《水法》所谓禄者，是城门诀。《天玉经》所谓合禄、合马、合官星，系选择之用。然吾于禄字，颇有疑虑。夫一切神煞，皆由乾巽坤艮四维而来。如甲乙丙丁庚辛壬癸八干之首一字，均为禄。故甲禄在寅、乙禄在卯、丙禄在巳、丁禄在午、庚禄在申、辛禄在酉、壬禄在亥、癸禄在子是也。乾比戌、巽比辰、艮比丑、坤比未，因四维非干，故不以禄称之，名之曰库。然戊己无定位，与四维同，何以戊附于丙、己附于丁？此愚所未解者也。
或问： 何谓戊附于丙、己附于丁？
答曰： 今世俗戊禄在巳、己禄在午，与丙丁之禄同。夫己在午，合诸卦理，犹可勉强附会。因先天之乾为后天之离，中变一爻，即己土也，则己附于丁尚可通。至戊禄在巳，余百思不解其故。盖先天之坤，为后天之坎，中变一爻，即戊土也，又何能远托巽宫以巳为禄哉！
李庚伯问： 《时宪书》载天德正丁、二坤、三壬、四辛、五乾、六甲、七癸、八艮、九丙、十乙、十一巽、十二庚，月德正五九丙、二六十甲、三七十一壬、四八十二庚。与先生所说不合。
答曰： 余所言者，是天月德之起原，由乾巽艮坤四维之斡旋。《时宪书》所载，用也。如正月天德生于亥，亥，人元，对宫为巳，巳属巽卦。巽邻离，离，人元，为丁，此丁即天德。二月生于子，子，天元，其对宫为午，午属离卦。离邻坤，坤之天元为坤，此坤属天德。三月丑，地元也，库也，对宫之未亦为库，故无庸求对宫，即以本宫之邻卦地元为天德，逆行其邻为坎卦，坎之地元为壬，此壬字即天德。以下类推。故天德合，如正月在丁，丁壬合也。二月在坤，坤维也，无合。凡四维，均无合。 三月在壬，与丁合。以下亦可类推。月德正、五、九月在丙。正月未，未，地元，逆行到离，离之地元为丙，丙，月德也。五月亥，亥，乾之人元也，对宫为巳。巳，巽卦也。巽之邻为离，即以离卦之天元丙为月德。九月卯，卯，四旺之局，其最近旺方为午，午之前一字为丙，此丙字即月德。以上为亥卯未之一局。至申子辰、巳酉丑、寅午戌各局，可推而知矣。世人往往去四维而求起例，则万难配合。至月德合，如丙合辛之类是也。月空即月德对冲之地。
凡遇四生四旺，即以本位对宫字右一字为天德。如二月子，对宫为午，午之右为丁，丁即天德。四墓之月，即以本位逆数第四字为天德。如三月丑，天德在壬是也。余类推。月德四墓四生，与天德挨法同。惟四旺之月，如六月由子到卯，卯旁之甲即月德也。
或问： 选择一道，昔年余以甘氏之说，为《天元歌》所据，以其说为依归，故深信而不疑。后以卜宅不验，乃至闽粤从洪罗二氏游，另有所得。昨问先生一席话，则主卦气，且先生推步之学，著名海内，何以将七政四余竟弃之？请示。
答曰： 足下所习者，弟均习之，后读《易纬稽览图》，甲子卦气起中孚一句，始悟圣人作历即凭卦气。如辟卦为十二月，今无人不知之，而每日一爻，知之者少，于是术者以神煞惑众矣。且天下之理，不外气数二字尽之。气为重，数次之，盖气能盖数。如人之将死，数也。然其能作福，可免罪戾。因其气充塞天地之间，即数亦随之而易。如七政四余，天星数也。用卦象，气也。且《易纬》八种中，择日之法已尽，奈何不取法于上而囿于曲学哉！且古人推步之法，皆本于《易》。考唐一行推大衍之策，亦《易》也。即西人推步天文，亦与《易》相通。不过纪年之故，致天文躔度略有差讹，然用于卜葬尚无碍。
论三元伪法
三元伪法，张心言疏中胪举大概，大致尚合，惟《补救水神图》实系正法，而张氏未能分清下卦起星截然为两途，将正宗变为伪法矣。末载三图，第一图合，第二、第三图均误，实张氏未明的派真传耳。
予近年见玄空伪法，不一而足，胪举如下，使学者易于辨别。
一、用呆板卦气者，如一运用坎、二运用坤、三运用震、四运用巽、五运借用艮坤、六运用乾、七运用兑、八运用辰、九运用离是也。一单用天盘者，其法如二运二入中，乾宫挨三，巽宫挨一。一为统卦气，三为未来旺气，以戌乾亥与辰巽巳山向为旺，更误于兼取辅弼，往往用戌山辰向兼辛乙，因震挨九，九即弼，以为一吉也。
一、误于费解倒排父母者，其法亦用天盘取父母时，不论阴阳山向，均用逆飞，则无不到山到向是也。一法用向从天盘，阳顺阴逆，山则不用天盘，均五入中顺行。一以生成数，用生者去成，用成者去生。加一十数者，其法如一入中，下卦时，逢六则进一位而为七。如右图：
二入中，下卦时，逢七则进一位而用八。三入中，下卦时，逢八则进一位而用九之类是也。《乾凿度》太乙下九宫之法，均自一至九递为流转。康乾时，宋易盛行，学者误解大衍之数五十所致耳。
一、误用起星者，起星与下卦截然分为两事，不能相混，而世之误用此法者有二。其一亦用天盘，将天盘得之字，即用坤壬乙四句所列之星入中。例如一运子山午向，午挨五属廉贞，子挨六属武曲，即以廉武入中之类。其一不用天盘，无论何运，均用坤壬乙四句之星入中，如艮山坤向，即以巨破入中挨排是也。
一、误于隔四位起父母者，其法亦用三般卦。如一运以七入中逆行，六到乾宫，巽山乾向为旺，人地次之。二运以八入中逆行，八无伏位、无旺运。三运九入中逆行，七到兑宫，卯山酉向为旺。四运一入中逆行，三到震宫，酉山卯向为旺。五运二入中逆行，八到艮宫，坤山艮向为旺。六运三入中逆行，四到巽宫，乾山巽向为旺。七运四入中逆行，九到离，子山午向为旺。八运五入中逆行，无伏位，故无旺运。九运六入中逆行，一到坎，午山子向为旺。老友张莼庵即用此法。
一、呆板六十四卦，其法以龙穴砂水，取张心言疏中所列六十四卦图，如法凑合是也。
一、用端木氏易理葬法，其法附见《地理元文》后，不赘。
一、用阴阳顺逆，其法不用天盘，以甲庚丙壬属阳顺行，乙辛丁癸属阴逆行。
一、用起廉贞者，其法用位位起廉贞，贪狼次第行二句为要诀，法有中起中止，弦起弦止。
一、纳甲法，以乾甲坎癸申与辰四句为主旨，顺逆挨排者。
一、有用一坎甲午亥一诀，以顺排取八宫者，不知者以为替卦正诀，其实即去五不用也。诀曰：
一坎甲八午五亥二 二坤未八艮五申二
三震壬八酉五巳二 四巽丙八坤五乙二
六乾庚八巽五癸二 七兑戌八卯五丁二
八艮丑八坤五寅二 九离辰八子五辛二
此诀见《玄谭荟萃》中，其字句多经后人窜改，实乃江湖术士挨星口诀，便人记忆，二五八之位置，不必用排掌诀而已。其诀以地元龙为八白，天元龙为五黄，人元龙为二黑，至坤艮为生死之门，入中与一三四、六七九有别。二入中，则人元龙用申。八入中，则人元龙用寅。如坎一入中，八五二在甲午亥三方。甲，震之地元龙也。午，离之天元龙也。亥，乾之人元龙也。言甲而不言卯乙，言午而不言丙丁，言亥而不言戌乾者，举一反三之意。换言之，即一入中，二五八在乾离震三方是也。余类推。总之，玄空诀是诀，而术是术，诀与术截然不同，不可误诀作术，或误术作诀也。更有见以中宫首飞乾，次与兑相连之诀为术者，其误正堪与此同发一噱也。
一、用真义三章者。
此外伪法甚多，此不过举其大略而已。
祖绵谨按：有以《天机得真》一书为奇书者，其诀以先天之数与运星相同者，为上吉之向，且一卦三山不分轩轾，吉则俱吉。如一运运星一入中，四到艮，后天之艮适当先天震四之位，遂以丑艮寅三向为上吉，演图如右：
余如三运之八到坎，八为先天坤位。二到巽，二为先天兑位。四运之兑合坎六，五运之震合离三，六运之离乾两方合，先天之乾一与艮七，八运之坤合巽五，均为上吉。
又以先后天比和者为次吉。如二运之六到离，即乾与乾遇。九到震，即离与离遇。五到艮，即巽与巽遇。六运之二到坎，二即坤也。七运之四到坤，四即巽也。八运巽方七到与先天兑遇，九运艮宫三临与先天震值，均为次吉。
更以四运之七到艮，六运之四到震、五到巽，亦穿凿，而谓合于先天艮七震四巽五之数，以为次吉，可笑殊甚。夫理气以后天为用，山向飞星为重，用失其当，虽有偶中，得不偿失，徒自误误人而已。
论唐一行伪法
唐一行《灭蛮经》，全书已不见，而其术流传，生气、天医、延年、祸害、六煞、五鬼、绝命、伏位八者。惟一行颇精《易》理，错综变化，足为读《易》之一助。其挨排之来历，分揭如次。
（一）生气，即先天卦位变上一爻，如下图：
如乾变兑、兑变乾、离变震、震变离之类，其排列之次序如下图：
如乾兑为夬，兑乾为履，按上图卦名读之可也。凡生气皆五世卦，五为尊位，故以生气目之。术者谓生比自然，则误矣。
（二）天医。即先天卦位变下二爻，如下图：
如乾见艮、艮见乾、坤见兑、兑见坤之类，其排列之次序如下图：
如乾艮为遁，艮乾为大畜，按上图卦名读之可也。凡天医皆二世卦。
（三）延年，即先天卦位三爻皆变，乾变坤、坤变乾、兑变艮、艮变兑之类，其排列如下图：
如乾坤为否，坤乾为泰，坎离为既济，离坎为未济。凡延年即对待之位，皆三世卦，其排列次序图从略。
（四）祸害，即先天卦位变下一爻，如下图：
如乾见巽、巽见乾、兑见坎、坎见兑之类，其排列之次序如下图：
如乾巽为姤，巽乾为小畜，按上图卦名读之可也。凡祸害皆三世与四世之卦也。
（五）六煞。即先天卦位上下爻变，如下图：
如乾见坎、坎见乾、坤见离、离见坤之类，其排列之次序，如下图：
如乾坎为讼，坎乾为需，坤离为明夷，离坤为晋，按上图卦名读之可也。凡六煞皆游魂卦也。
（六）五鬼，即先天卦位变上二爻，如下图：
如乾见震、震见乾、兑见离、离见兑之类，其排列之次序，如下图：
如乾震为无妄，震乾为大壮，兑离为革，离兑为睽，按上图卦名读之可也。凡五鬼亦为二世与四世之卦也。
（七）绝命，即先天卦位变中一爻，如下图：
如乾见离，离见乾，坤见坎，坎见坤之类，其排列之次序如下图：
如乾离为同人，离乾为大有，坤坎为师，坎坤为比，按上图卦名读之可也。凡绝命皆归魂卦。
（八）伏位，即八纯卦不易也。乾仍为乾、坤仍为坤、兑仍为兑、艮仍为艮、离仍为离、坎仍为坎、震仍为震、巽仍为巽是也。
此八者对于先天之变极有一种次序，至术者以吉凶断之，则误矣。
论诸家得失
予昔年习三合，嗣因中台山择地，大起疑窦。后读蒋氏《平砂玉尺辨伪》，始知三合之无根据，乃弃而习玄空。奈世之习玄空者，均一知半解，无可问津。爰荟萃诸家，日夜穷思，洞明其理，始信其法不谬。然非精熟峦头，读理气书无所用也。
或问： 《平砂玉尺经》究合否？
答曰： 此书恐非刘氏所著，必系江湖谋食之徒所伪造。予尝见袁柳庄之子忠彻著《古今识鉴》一书，论人相极有见地，与坊本《柳庄相法》迥然不同。又曾公安《青囊序》别本至五六种之多，均为后人所改窜，此书亦然。
或问： 玄空书以何者为要？
答曰： 《玄空秘旨》、《天机赋》亦作《玄机赋》。 均可读。《天机赋》吴景鸾著，《玄空秘旨》有云吴景鸾著，有云目讲僧著。又南唐何令通《灵城精义理气章》，亦多可采。总之，非有人口授，实难入门。
或问： 杨公书言理气者，何书最佳？
答曰： 《天玉经》字字珠玑，惜被蒋氏一注，反生障碍。
或问： 蒋氏之学若何？
答曰： 蒋为明季遗老，以文学著，有诗载《沈归愚别裁集》中。五言排律学杜，颇有门径。明社屋后隐于此道，著《辨正》一书，实有见地。惜误解天机不可泄漏，未将诸要诀注出，又不将玄空用法一一告人，致后人伪说百出。虽为地理之大功臣，亦为地理之大罪人。
或问： 郭璞《葬经》，何本为佳？
答曰： 以元吴澄删定本为佳。此书后人多疑伪作，然其中颇有见地，不可不读。
又问： 《元经》若何？
答曰： 此书有三本，今日通行本见《五要奇书》中，与其他两本仿佛。书中皆三合语，文字浅陋，其为江湖谋衣食者伪造无疑。文选中载景纯五言诗，何等朴茂清逸，与《元经》比较可知矣。
或问： 《地理全体大用合编》一书若何？
答曰： 是书分四卷，卷一二三为《地理全体》，怀远林士恭著，专言峦头，无甚深理。卷四为《地理大用》，阳湖吴颐庆著，言盘理清浅而切于实用，与华氏《天心正运》可相辅而行，不失为正轨。中言镇压法，俗不可耐。又误解《辨正》处，亦时有之。
或问： 《地理知本金锁秘》一书若何？
答曰： 此书南康邓恭撰。恭字梦琴，别号梦觉子。书分上下两卷，上卷言易理，字字珠玑，下卷言穴法，穿凿附会，且有背理气。另有《秘旨图说》二卷，未刊。予游南康，访其旧居，至南良村得读之，毫无深义。其表弟卢洪攀作《梦觉小传》，谓其访道方外，师圆觉山人，出以《玉函枕秘》，口授指画，始得真传云云。世之庸师动以欺人者有二，言传书必《玉函枕秘》、《火弹子》，其实皆空谈玄理，言用法必谨守秘密，访道方外，得异人传授，为江湖术士一种口头禅，非此不足以骗钱，不足以欺世，千篇一律，即蒋氏亦所不免。书中附刻诗文，已属创见，诗格卑下，文无义法可言。其论范宜宾，谓狗彘不屑食其肉，未免太甚矣。
或问： 师言吴少苑《地理大用》尚可读，惟悖理气处尚多。顷读此书，不明其悖理处，乞示。
答曰： 读书须精细，至阴阳五行之书，尤不可效武侯之不求甚解。此书误处百出，武断亦多。其理论姑不具论，至图式固一目可了。书中各运盘图，除五运外，其余安置戊己，无一不误。又创半阴半阳之伪说，以掩饰之。而凡五入中之飞星，皆误矣。惟一运之子午癸丁一图、丙壬兼子午一图、此图飞星虽不误，然不知用替卦也。 三运之卯酉兼乙辛一图、七运辛乙兼酉卯一图、九运午子兼丁癸一图不误，然亦偶然而已。其应用替卦者，并未说明，吴氏实不知其所以然也。
近世习玄空者，分六大派，曰滇南派、无常派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派。滇南宗范宜宾，无常宗章甫，苏州宗朱小鹤，上虞宗徐迪惠，湘楚宗尹有本，广东宗蔡岷山。六派中能融会贯通者，实无一人，其书均有流弊。由于严守秘密，以讹传讹，即有误处，不肯轻泄，无人纠正耳。
上虞习玄空者，多中《地理元文》之病。因端木氏聪明绝人，其所不能解者，动将原文改窜。如《奥语》开篇，即改为坤壬乙，廉巨从头出，艮丙辛，巨门与禄存，巽庚癸，贪狼武曲位，乾甲丁，巨武一路行云云。
张心言一派，学者最鲜，因习此道者大半不知易理，一见张氏说卦，皆退避三舍。
或问： 端木氏言卦理，张氏亦言卦理，何以上虞一派，不宗张而宗端木？
答曰： 张言卦理，针锋相对，人不能勉强空谈。端木言卦理，语无中肯，人读其书，可以高谈阔论耳。
问： 张心言《辨正疏》，上列各卦，令人不解。
答曰： 张氏各图出自吴门潘斗斋景祺，少明卦理者，即一目了然。首三图以王豫所授康节之图为本，第四图加以二十四山者也。其一运八卦为一之一，即本宫上世之卦也。二运八卦为一之二，即四世之卦也。三运八卦为一之三，即游魂四世之卦也。四运八卦为一之四，即二世之卦也。六运八卦为一之六，即五世之卦也。七运八卦为一之七，即归魂三世之卦也。八运八卦为一之八，即一世之卦也。九运八卦为一之九，即三世之卦也。甲癸申二图，即本宫上世变三世之卦也。坤壬乙二图，即四世变一世之卦也。巽辰亥二图，即五世变二世之卦也。艮丙辛二图，即游魂四世变归魂三世之卦也。八宫各有一卦，无反对图，即本宫上世变游魂四世、归魂三世之卦也。下七图可类推。
近人宗华亭张受祺及秀水于楷之说者，谬处最多。盖玄空之学，乾嘉盛行，自纪大奎地理末学出，学者从而和之，而玄空遂绝迹。今日地师，非出卦即阴阳差错，欲求升平之世，其可得乎？
或问： 张受祺著何书？其学若何？
答曰： 张式之乾隆时人，所著有《古书正义》，内辑《青囊经》、《三字青囊经》、《青鸟经》、《狐首经》、《管子指蒙》、《葬经》、《寻龙捉脉赋》，注中引蒋氏之说，惜于挨星一无门径。此外又有《青囊正义》、即《青囊奥语》及《曾序》。 《天玉经正义》、后附《天玉外编》。 《宝照经正义》、《遍地钳正义》，其注均背卦理，深中叶九升之误，而《天玉经外编》尤谬。
或问： 于楷忽以蒋氏为然，忽以挨星为谬，何也？
答曰： 蒋氏可宗者惟挨星，舍此别无可取，于氏未得其诀，故有此非非想之谈。于端士《地理录要》所采各书，惟《归厚篇》尚可读。又采范宜宾盘理各篇，而不知范氏之误，竟以峦头读之，支离百出，毫无义理之可言。
或问： 范宜宾误在何点？
答曰： 范氏《乾坤法窍》，一心要将前人所不肯泄者，明白透露，此范氏不可及处。惜未得挨星之诀，其误处在隔四位而起父母，又以双双起误为阴出脉、阳出脉，于是满盘皆错。
或问： 尹有本之学若何？
答曰： 尹氏于峦头略有门径，所著《四秘全书》，自作聪明，不足为训。其补《奥语》挨星条例云：子未卯，一三禄存倒。乾戌巳，文曲共廉贞。寅庚丁，一例作辅星。午酉丑，右弼七八九。无一是处，是不明挨星者也。注《都天宝照经》，补足四十八局，更无见地。首部《征验图考》，所卜诸穴立向均误。
或问： 大玄空与小玄空有别否？
答曰： 无别。佛经言大小乘，人多非之，今言大小玄空，亦非。
或问： 《灵城精义》与《天机赋》、《玄空秘旨》若何？
答曰： 皆有用之书，与杨曾诸书当相辅而行，不可偏废。
或问： 《地理元文》所引邱公《心印》，邱公何代人？《心印》有单行本否？
答曰： 邱名延翰，唐赣州人。《心印》一书，上虞抄本甚多，然经端木国瑚删节，恐非原本。邱又有《海角经》，未见有五运六气总论，言分金颇可采。
或问： 《龙到头口诀》反复读之，为学更上一层，此篇系何人作？
答曰： 不著撰人姓名，吴镜泉《图书发微》中谓无极子作。
或问： 催官之法，有谓目讲传之司马头陀，头陀传之冷谦，然否？
答曰： 此尹一勺语也。头陀唐末人，目讲为陈友谅部将张定边，冷谦明初人，时代颠倒，一勺语类此者颇多。昔蒋大鸿以苏州范坟、宜兴卢坟注《宝照经》，温氏《续解》以为失言，此则更堪发噱。
或问： 《刘达僧与司马头陀问答》若何？
答曰： 既非理气，又非峦头，直小儿语耳。
或问： 《地理精义》合玄空否？
答曰： 此为山阴杜铨著。铨字明川，所注《青囊》、《天玉》、《撼龙》、《疑龙》，以三合解玄空，越中言三合者多宗之，其书不可为训。
或问： 《罗经透解》何如？
答曰： 此蜀人王道亭著。其人并未知三合，遑问三元。至奇者以卜筮释罗经，硬凑子父财官兄弟，谬矣。
或问： 《温氏辨正注》若何？
答曰： 温注较章氏为胜，然于诸诀亦不肯尽泄。
朱莼《地理辨正补》深中三合之病，头脑未清，其说似是而实非。
近人吴镜泉抄集一书，名《图书发微》，可采甚多，惜于挨星亦未明了。
或问： 《地理原本说》若何？
答曰： 此书曹安峰著，共四卷，尚有见地。卷三论理气，因无师承，实无一语道著。
或问： 《周易究》一书，人谓于玄空最要，然否？
答曰： 此书嘉善人徐某著，末卷附古人诸名墓图，以证《易》于玄空之学，实无所发明。
或问： 江慎修所著《河洛精蕴》，内载地理学说，合理否？
答曰： 此书以具体论于河洛之理，可谓考其源流，通其条贯，读之可悟术数之所自，得万法之权舆，有裨于学《易》不浅。惟论地理，深中叶九升《地理大成》之弊，不足为训。
或问： 寿望三《仰观集》若何？
答曰： 寿名绍海，山阴人，所著《仰观集》为选择之用。言天象较朱小鹤为切实，言挨星亦合。寿氏又有《观察金针》一书，予求之多年未获，深以为憾。
或问： 《宅断》中有钱韫岩，为何人？有著述否？
答曰： 此章仲山弟子钱荆山，即校《心眼指要》者。
或问： 沈六圃《地学》，言山水性情颇有意味，不知此外尚有著述否？
答曰： 《地学》远不如周景一《山洋指迷》，不过大言欺人而已。此书外尚有《选择》一书。
或问： 近读《山洋指迷》，条理分明，切于实用，果与《地学》不同。闻周景一曾为舟山吴氏卜葬，而《地理探原》谓目讲为舟山卜宅，究竟周与目讲是一是二？
答曰： 周景一为张士诚部曲，吴亡后，亡命绍兴。目讲为陈友谅部将张定边，本宜兴储氏子。非一人也。
或问： 《阴阳二宅全书》若何？
答曰： 此书为华亭姚迁銮所编，内有《紫白断》，即《紫白赋》。其论紫白飞星吉凶，颇可采，余者不脱三合家言。
或问： 余姚周梅梁先生为人卜地，持通用盘外，另持一盘，其盘式如壬子癸一卦，壬字为二三四五六七八九一，子癸字下为九一二三四五六七八，不知何故？
答曰： 昔予客余姚，晤先生于黄征君蔚亭炳垢家，曾以此盘相示，阴阳顺逆逐一推排，往往错误。予以先生年老，仅能告以此盘非玄空的传而已。先生博学深思，惜于此学未得门径。所著《地理仁孝必读》一书，自序游禹陵上炉峰，遇一道人授以玄空之术云云。予于席间读之，见书中引古人书，费解者皆删去。注《天玉经》，于收山出煞诀，亦泛泛读过。注《灵城精义》，不甚可解。原书本以凌蓼圃《天玉经补注》、端木国瑚《地理元文》为至宝。闻予言二书之害，毅然弃去，亦勇于为善者也。所惜不明挨星，且深中朱小鹤之毒，未敢直指其谬。丙子予居福祈山，先生过访，出《仁孝必读》，属予序，力辞之，今已行世矣。然先生看山洋颇具眼力。
胡煦、江慎修、张惠言、纪大奎、端木国瑚，皆精于《易》。胡江二氏虽未著地理专书，其所引者皆卑卑不足道。张纪与端木，皆有著述，其书无一句可读。盖方技之学，无书可供参考，未得其诀，终日在故书堆中搜求，人愈聪明，读蒋大鸿之书愈觉沉闷，一入歧途，便不可救药矣。
论秘密之谬
或问： 天机不可泄漏，子独泄漏殆尽，何也？
答曰： 杨公《天玉经》，惟有挨星为最贵，泄漏天机秘一节下，有天机安在内、安在外云云。细绎之，此天机实指卦理天运而言。蒋注以为天机秘密不可泄漏，此俗儒之见耳。
或问： 如公不守秘密，玄空之术大明于世，后人按图立向，富贵家得地更易，而作威作福者举世皆是，何以弭之？
答曰： 得地首在积德，若子孙不能积德，终遭天谴。予生平目击者有六。
一吾乡王姓，二运辛卯年葬一乾山巽地，甲午子捷秋闱，遂横行乡里。丁酉年墓为蛟水冲破，次年子入京应试，竟客死。
伊案：乾巽二运当旺，山上飞星四到巽，甲午年上飞星六到巽，为四六合十。山上飞星二到乾，甲午年上飞星八到乾，为二八合十。巽向本一四同宫，又加年上飞星与山向合十，所以秋捷也。
一上虞北乡某，八运扦丑山未穴，子孙繁盛，富甲一乡，而多行不义，至一运末年，荫木为大风拔去，连年丧丁，财亦日绌。
一杭州西溪某绅，二运葬丑山未地，旺丁旺财，科名亦盛，而某绅在任贪酷。三运初，有人于其来龙葬一穴，其家遂败。
一苏州七子山下某姓，二运甲申年葬甲山庚穴，城门在未，以八入中，二到未，得城门一吉，葬后补吾省某县缺，喜杀无辜，忽墓前大树为风拔去，某遂革职。
一宁波阿育王寺山附近，有杨姓墓，巽山乾向，二运乙酉年扦，财丁两旺。杨某重利盘剥，与上海会审委员某相结，负债愆期必押追，癸巳年终因钱债逼死两命。次年甲午日，人犯顺当道，以该山地当要道，驻兵其间，墓为圈入，杨某一家是年冬均患喉症死。
一嘉兴陈善人，地乾山巽向，八运扦，财丁两旺，惟不发科名。二运乙酉年，里中无赖子习堪舆，借端索诈不遂，乃于艮方置一天灯，是年其裔孙竟捷秋闱。
伊案：八运向上飞星四到艮，二运乙酉年上飞星一到艮，是为一四同宫。
答蔡燕生太史书：
得手书，正拟拜复，而曾廉泉自京来，述足下谓某对于玄空之法，喜于稠人广坐中津津乐道，泄漏天机，殊失杨蒋宗旨，此后甚望谨守秘密，稳口深藏云云。某窃以为足下误矣。夫《奥语》、《天玉》、《宝照》诸经，杨公所谓秘密、所谓天机，细绎原文，是一种授受心法。蒋氏之注，乃一孔之见，不足为训。昔林鹤亭谓蒋氏偶获秘本，居奇自炫。然行其术，未穷其理，习其成法，未解其变通，道未尽明，故终身不敢宣其说以问世，可谓切中蒋氏一生病根，非若纪大奎之肆口谩骂者可比。夫蒋氏著《辨正》，冠以《青囊经》，经中固未言守秘密也。曾序中亦未言守秘密也。自姜汝皋注《奥语》，生出无数障碍。然得诀者，皆以一文不值视之。姜氏误以奥语二字即作秘密解耳。且书中翻天倒地对不同，秘密在玄空二句，言秘密为玄空之妙用，非言天机须守秘密也。《天玉》首节端的应无差句，明白晓畅，而蒋注谓秘密宝藏，非真传正授，不能洞悉其妙，穿凿附会，一至于此。又翻天倒地对不同，秘密在玄空二句，与《奥语》同。此节对字，何等重要，而蒋氏并未道破，乃以陈陈相因之秘密深藏等语欺人，殊失杨公著书救贫之本旨。又仙人秘密定阴阳句，稍知挨星者即能定此阴阳，蒋氏对此句自知不能欺人，故于秘密二字轻轻放过，不敢推波助澜，岂天良犹未泯耶？又惟有挨星为最贵，泄漏天机秘一节，天机即天心之谓，天心即令星入中之谓，杨公明明欲人知此天机，深愿泄漏，并非秘密深藏，而蒋氏竟敢妄断，谓天机秘密不可传世，但可偶一泄漏。但可二字，不知从何说起，其欺人亦太甚矣。又不说宗支但乱传，开口莫胡言二句，何谓宗，何谓支，此种应有尽有之字面，蒋氏绝无发明。盖杨公之意，以为传人须先传宗支。宗支不明，即不能起父母；能明宗支，乃能起父母。其言何等简明！自蒋氏注后，反生疑窦矣。又五行位中出一位，仔细秘中记一节，此秘字，戒地师用时不可疏忽耳。蒋氏以为此中有秘，当密密记之，全与本文相反。至世人不识天机秘，泄破有何益一节，杨公盖以当时邪说横行，卦理不讲已久，彼得邱公真传，欲传于世，恨无知音。一得曾氏，引为知己，故致其一唱三叹之意。而蒋氏竟注以泄天宝者，重违先师之戒，其不干造物之怒，而自取祸咎者，几希矣。《都天宝照》恐非杨公所著，且经后人改窜，苦无善本从事校勘，其开卷即云杨公妙诀不多言，实实作家传。天下岂有著书之人而自称公者乎？其为门弟子作明甚。实实作家传，言无一语不实，非如江湖术士大言以欺人耳。又云杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙一节。黄公为五代朱温军师黄妙应，系杨公弟子。师称弟为公，更无此理。此书为杨公弟子所作，更无疑义。杨公因妙应心性之拙，故以掌上起星辰之法授之，其循循善诱可知，更何有谨守秘密之可言哉！其中篇则论到山到向、上山下水，言简而明。其时人不识玄机诀一段，恐后人误解玄机，以为必到山到向，然后可用。岂知上山下水，有时亦可用，特举空实之龙以明之，所谓玄而又玄之法也。又玄机妙诀有因由，向指山峰细细求一节，即解释八国城门之义。又天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，此即《天玉》乾山乾向水流乾，乾峰出状元之意。所谓乾山、乾向、乾水、乾峰，其用法即为天机妙诀也。又云筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，此门弟子赞美之词，亦自炫其授受之难而已。又俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒一节，此言飞星挨星之功用。由此观之，杨公及其门弟子之所谓天机者，是一种授受心法，非言天机不可轻泄也。蒋氏不明此理，解得恍恍惚惚，于是贵省赣州之曾氏、豫章之邓氏、福建骥江之郑氏、江苏无锡之章氏，其子姓目为秘传，藉为谋衣食之具，致学术愈晦，阴阳差错，酿成天下乱机。某故不惜口舌之劳，逢人说法，俾趋正路。子舆氏有言：予岂好辨哉？予不得已也。苦口婆心，思挽回气运于万一，并愿贤者以予法为法，今后莫再言谨守秘密，幸甚！
蔡太史答书：
燕树吴云，无时聚首，怅望故人，忽获赐书，喜出望外，且得诤友，训迪良多。足下存心忠厚，求之今人，不易多得。惟弟仍不能无疑者，杜陵非以玄空为独得之秘，惟传人不可不慎，《辨伪》原文详矣。特恐传非其人，而江湖之士炫术欺人，于是慎之又慎而已。今足下不稳缄口深藏，执途人而语之，但恐伪托者日多，使杨公正传反因之而晦，此仆不能无虑者也。
再答蔡太史书：
执事太过虑矣。今之执罗盘者，正人少而江湖之士多，此辈庸人，信之者多。如一席之谈，略知一二，不至出卦，不犯差错，能知上山下水，能知反吟伏吟，其余深奥之说，姑且不论。此辈如能拳拳服膺，为人葬地，总比用三合盘高出万一。无如中毒已深，不可救药。以仆所见，稍能自拔者，千人中不过一二而已。若再不言，则杨公真理，晦之又晦。庄子谓日月出而爝火息，世已永夜，能有爝火，尚留一线光明，不较愈于永夜乎？
韩昆源、曹秋泉问： 在吴门晤仲山后裔，力诋张心言用卦之误，究竟张氏所举之法，合理否？请详言之。
答曰： 凡人不能博学深思，即不能触类旁通，囿于成见矣。张氏疏中丛说，亦深诋章氏一派。然章张二人，均不克为好学之士，使彼此沟通，则正道可明，免人误入歧途。哀哉！今二派不沟通，则玄空一术，必更支离百出矣。且葬法于《易》，一手一足耳，余本不屑为之。因见葬亲事大，乃视为至要，不敢稍存门户之见，所言无非一个理字而已矣。云谷辈嗜好太深，自以为有家传秘法，如此天机不可泄漏之妙法，舍我其谁能知之。故人欲胜于天理，为学永不能长进矣。至以用卦为非，今之下卦者，以一二三四五六七八九等字代九宫，皆卦理也。章氏一派谓张心言所伪造，陋矣。自伏羲定先天六十四卦即有之，今之自命为下卦者，而不知先天六十四卦，如为人之子孙不识祖父，视若路人等耳。彼不知九宫即八卦，八卦即九宫，更进而言之，九宫者，八卦所自出也。其所以有异议者，一则未睹《乾凿度》，不知九宫之本原，二则卦名过繁，难以记忆，三则未明寄宫之说，不能挨排所致。以上三种，惟寄宫为最难。若知寄宫，然后卦画自明，一一排列，自觉一丝不紊。香溪老人为太鹤山人再传弟子，易学颇深，而对此亦茫然无知。余告以寄宫出于生成，老人乃恍然大悟。
论阳宅
阳宅与阴宅异，阳宅不独理气为要，而光线亦不能不讲。如都会之区，人烟稠密，无非光线而已。《诗·绵》之三章曰止曰时，筑室于时，时即天心正运也。读此章，知古人于定宅，形势理气详矣。《文王有声》之七章曰：考卜维王，宅是镐京。此言作邑也。《公刘》七章曰：既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。溥、长即形势言，景即光线言，冈即地势高爽也，阴阳即卦理言。此章峦头理气皆备，时人仅采相阴阳、观流泉，而未及上二句者，尚未合阳宅之真诀也。至定之正中首二两章，亦谓定阳宅之要诀。
罗盘图说
一层洛书。二层先天八卦。三层二十四山。四层兼向替卦。五层先天六十四卦。六层十二次舍。七层二十四候。八层山向飞星六爻分金。九层六十甲子纳音分金。
钱塘沈竹礽更正蒋盘简式