玄学五术

三国魏王弼著。关于本书的版本流传及考证情况，王维诚说：“唐陆德明《经典释文》叙录载《老子》王弼注二卷。叙录谓弼又作《老子指略》一卷。今王弼《老子注》现存，其《老子指略》则亡。查《旧唐书·经籍志》载《老子指例略》二卷，不著撰人。然《唐书·艺文志》则载王弼《老子指例略》二卷。可知旧志《老子指例略》二卷当即王弼所撰。此后则《宋史·艺文志》载《道德略归》一卷。宋濂《子略》载王弼《老子指例略》二卷。郑樵《通志艺文略》载王弼《老子指例略》二卷。又晁氏《郡斋读书志》载《老子略论》一卷，注云，魏王弼撰，凡十有八章。详察上列《旧唐书·经籍志》以下六家著录王弼之书，书名不全同，卷数亦或异，然无一家同时著录二书名者。窃疑各家所载，皆即《释文》叙录所称《老子指略》一书”(《魏王弼撰〈老子指略〉佚文之发见》，北京大学《国学季刊》第7卷第3期)。王弼对《老子》的看法是：“老子之书，其几乎可一言而蔽之，噫!崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。文虽五千，贯之者一;义虽广瞻，众则同类”(《老子指略》)。从这一见解出发，他把老子的“有生于无”的思想发展成为“以无为本”的本体论。他说：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也;不温不凉，不宫不商;听之不可得而闻，视之不可得而彰;体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈，故能为品物之宗主，苞通天地，靡使不经也”

明代评注老子的著作。三卷。明焦竑著。焦竑(1540—1620)，字漪园。死后谥文端。江苏南京人，原籍山东日照县。二十三岁师耿定向，开始研习王学。二十五岁中乡试举人。二十七岁主教正书院。三十三岁与李贽交好。四十七岁问学于罗汝芳，以后逐渐偏离耿定向的正统说教。五十岁进士，官翰林院修撰，五十八岁被劾。《老子翼》是焦竑的精心用力之作，辑录韩非以下解《老子》者六十四家，附以自己的评注。仿李鼎祚《周易集解》，荟萃众家精语;其音义训诂则仿裴駰《史记集解》。全书是“博赡而有理致”(《四库全书提要》)。此书旨在根据三教本出一源的观点，力图调和孔、老二学。不赞成孔、老相互攻击，而认为二学可互补，指出《老子》乃“明道之书”，它“有以证无”，“则为无为，事无事，而为与事举不足以碍之”(《老子翼序》)，《老子》并非弃绝人事，实际上是除心不除事，“所谓无为，不是郁闭，而是天门开阖而能为雌;所谓涤除玄览，不是晦昧，而是明白四达而能无知;主空虚，不毁万物为实，绝非独任虚无”(《老子翼》上篇)。一般认为，《老子翼》对于《老子》的清静自然之理的阐述和以往解老者有所不同。有清刻本和排印本。

《老子》校释本。两篇八十一章,今人朱谦之撰。成书于一九五五年。《老子校释》以唐《易州龙兴观道德经碑》本为底本,以敦煌写本和遂州碑本为主要参订本。还批判地选用了王弼,河上公等注本,“御注”、“广明”、“景福”等石本,以及傅奕、范应元等古本。在校勘上,《校释》以严可均《铁桥金石跋》中《老子唐本考异》所校三百四十九条为主,以魏稼孙《绩语堂碑录》订正和补缺严可均所校条目所得四十三条为次,又博采纪昀、毕沅、王昶、吴云、罗振玉、何士骥等校勘易州龙兴碑本的成果。夹句较勘,广引众家之说,案以己见。在训诂方面,《校释》多采王念孙、孙诒让、俞樾、洪颐煊、刘师培、易顺鼎、马叙伦、陶鸿庆、奚侗、蒋锡昌、劳健、高亨、于省吾诸家旧注,又采有日本学者大田晴轩、武内义雄之说,随文著录自己的意见和独到见解。《校释》还特别注意到楚国方言与《老子》的关系,用《庄子》、《诗经》、《淮南子》等古籍中记载的楚国方言意义来解释《老子》书中的某些文字。朱氏还认为,《老子》一书虽以今音来读是不合韵的,但古今异音,以古音读之,还是合韵的,不合韵处就有后人增改的嫌疑。故《校释》除校诂字句外,还于每章末列音韵一项,对《老子》中的文字定音归韵。朱氏又作《老子韵例》,附于《校释》之后。音韵上,朱谦之主要参考江晋三《老子韵读》,又以姚文田之《古音谐》和邓廷桢之《双砚斋笔记》以及李赓芸之《炳烛编》补正江氏之疏漏,还采有刘师培《老子韵表》、高本汉《老子韵考》中的个别意见。朱氏指出,《老子》一书文句长短不一,其用韵体制也是各不相同。朱氏经分析归纳,把书中用韵体例列为二十四类。《老子校释》是注解《老子》的较好的、流行最广的书之一。

清张尔岐撰。古来学者对《老子》评品褒贬各随己意，或尊之以为“真经”，或黜之以为邪说。为其作注者，或穿凿附会，或别生枝节，皆失老子明道德之本意。使《老子》一书，如同清水渍蔗而甜，加醋而酸，更使后人心中的老子非东周之老子。张尔岐在《老子说略序》中，表示对此非常厌恶。但他认为诸家之注也不无可取之处，所以他在作注时“录而存之”，对自己所撰题为《说略》。《老子说略》一书，分《老子》为上下二篇而不分章。注文中偶引苏辙、朱熹、焦竑等家言，但主要以己见解说经文。不作纵横权谲之谈，不涉金丹黄白之术。要旨在于使读者涵泳本文，自求其理。注文明白简当，不失质朴，为后世研究 《老子》 又树一帜，现存清 《四库全书》，本。

无名天地之始，有名万物之母
地法天，天法道，道法自然者，无状之状也。人欲状之则过矣。故无名者，天地之始也，自然者至矣，极矣。盖未始有夫物也，俄而有物矣。有物则可命也，虽然，有物则可命之以有，未可命以众有也。故有名则为万物之母也。
　

哲学著作。清魏源撰。自序成书于嘉庆二 十五年 (1820)。合《老子》通行本81章为68章，除夹句 校字外，分章引述前人注释，最后诠以己意。《序》 中认 为《老子》之本义是“黄老之学” 而非 “老庄之学”，其 “言以身治身、以家国天下治家国天下，则其辄言天下无 为者，非枯坐拱手而化行若驰也。” 还指出： “后世之述 《老子》者，如韩非有《喻老》、《解老》，则是以刑名为道 德，王雱、吕惠卿诸家皆以庄解老，苏子由、焦竑、李贽 诸家又动以释家之意解老，无一人得其真。” 书中认为老 子与儒家的根本区别，在于对阴阳之择取不同： “圣人之 道恒以扶阳抑阴为事。其学无欲则刚，是以乾道纯阳，刚 健中正，而后足以纲维三才，主张皇极。老子主柔宾刚， 而取牝、取雌、取母、取水之善下，其体用皆出于阴。阴 之道虽柔，而其机则杀，故学之而善者则清净慈祥，不善 者则深刻坚忍，而兵谋权术宗之，虽非其本真，而亦势所 必至也。” ( 《老子本义》)认为老子与佛教也有区别： “老 明生而释明死也，老用世而佛出世也，老中国上古之道而 佛六合以外之教也。” (同上书) 最早有光绪年间桐庐袁氏 刻《浙西精舍汇刊》 本，后有商务印书馆 《丛书集成初 编》本、世界书局《诸子集成》本。

九卷。唐何粲撰，明黄谏音释。《亢仓子注》，又称《洞灵真经注》。此书旧本题何粲撰，不著时代。据唐柳宗元《读亢仓子》称“刘向、班固录书无《亢仓子》，而今之为术者，乃始为之传注，以教于世。”说明唐代已有注《亢仓子》之书者。但柳宗元未题注者姓名，不知是否与此本相涉。宋晁公武《郡斋读书志》著录《亢仓子》二卷，题何璨注。《四库提要》据此二说，认为何璨当在宋以前，并疑柳宗元所读即此书，所以称唐人何粲。因《四库提要》称晁公武《读书志》所录“璨字从玉与今本 (粲字) 小异” 之语，所以 《中国人名大辞典》误注“何粲，宋人，字从玉，有《亢仓子》注。”其说不足据。何粲注解《亢仓子》，多以道儒家言。如其于《全道篇》题下注称“心冥虚极、德洞玄微，功并四时、苍生自化。”其于《君道篇》题下注称“清净无为、以身率下。”于《贤道篇》题下注称“克己复礼，贤良自至。”于《农道篇》题下注称“夫谷者人之天，理国之道务农为本。”于《兵道篇》题下注称“兵者不祥之器，不得已而用之。”如此等等，其注文简明而质朴。然而今本注文中糅杂黄谏音释，使人无法识别注文与音释，为今本不足之处。虽然音释混入而使其注不纯，但其有助于阅读《亢仓子》中所用奇字，也不可尽废。今本《亢仓子注》末有《亢仓子注后跋》一篇，署名兰塅道人金城黄谏书。跋文依宋人高似孙《子略》之说，以王士源为王褒似乎欠妥，所以《四库提要》斥黄谏“平生之精力，主于以篆改隶、以骇俗取名，其他皆未深究。”此书舛误虽多，而对于研究《亢仓子》仍有可参之处。现存明《道藏》本、《道藏举要》本 (皆题《洞灵真经注》)，清 《四库全书》 本。

一转降丹，二转交媾，三转养阳，四转养阴，五转换骨，
六转换肉，七转换五脏六腑，八转育火，九转飞升。

此书原名《金华直指女功正法》，题为青霞灵阳道人撰述。俾传于世，为女修专书之一。盖世有出家及好道之妇女，将得此而参验其清修也。惟因历时最久，被一般盲修瞎炼之徒，多所窜乱，如总说一篇，虽有千二百字之多，皆杂辏成章，腐词滥调，故不重录。又有道教、儒教、释教、邪教四篇，既无关女丹之事，且所论三教大旨与其历史，颇多挂漏，而邪教一篇文字尤不雅训，故皆删去。从第一起，至第六节，皆言女丹功法，虽是勉强造作，非法于自然，但其法由来已久，学者不可不知；第七节嫌太简；第八节第九节，论及阳神，掺入许多外教名辞，颇异于仙家专门术语，今依杨一羽咸丰八年刻本改正，庶免鱼目之混珠也；第十节，无关重要；第十一节，仅是作者之理想，皆不足论；附录二则，聊供参考而已。原本卷后尚有七言绝句十六首，名为女功正法捷诀，其运用皆与以前各节相同，不过重说一遍耳，故从省略。

气功著作。不分卷。济阳子撰，撰年不详。全书阐论“收视返听、凝神入炁、调息绵绵、心息相依”16字练功古诀。述说凝神聚气、炼精化炁、内气通任督二脉之功法及神与炁不可须臾相离等练功要领。其眼不视而凝神、耳不听而保精、口不言而养炁之语，尤具画龙点睛之妙。全书理法契合、言词浅显易明。现存1989年北京出版社《金丹集成》排印本。

本草类著作。清陈其瑞辑。十卷。其瑞字惠亭，平湖 (今属浙江) 人，精于医。本书系陈氏在 《本草备要》 、《本草从新》 的基础上，于光绪十二年(1886) 摘要改编而成。共载药物六百六十八种，分为草、木、果、蔬、五谷、金石、人、禽兽、虫鱼鳞介、木火土十部，再以药为经，以药性、主治、配伍为纬，各药之下先明性味、归经及主治; 次明与它药配伍及禁忌。读后知某药是何味何性，入何经专治何病，与某药同用治何病，宜生用、熟用、炒用、炙用、研用或独用等。并注明与其药相佐、相恶、相畏、相反、或相须、相杀。内容较为充实，可供临床参考。有光绪二十八年(1902) 资生堂刊本，一九三六年世界医书局印《珍本医书集成》本。

本草著作。3卷。清张志聪(隐庵)撰，高世栻(士宗)订补。约成书于17世纪末。此书收药289种，其中《本经》药233种，附品56种。每卷按上、中、下三品排列。每药又分正文、小字注文、阐释三部分。其正文大多摘自《本草纲目》所载《本经》条文，注文考订药物品种，颇有见地，多述当时药品混淆情况及鉴别特征。书中“诠释《本经》，阐明药性，端本五运六气之理，解释详备。”但论药方法不同于金元医家之气味阴阳厚薄、引经报使等学说。此书重视探讨药性本原，以是名曰“崇原”。其本草学术对徐大椿、陈修园等均有深刻影响。现存乾隆三十二年(1767年)《医林指月》丛书本，光绪二十二年(1896年)上海图书集成印书局铅印本。

本草著作。原书未分卷，后世有著录为10、11、12卷者。明卢之颐(子繇)撰。其书初名《本草乘雅》，撰成于1647年。四数为“乘”，因各药分覈(核)、参、衍、断4项解说，故名“乘雅”。书成逢明末兵乱而散失，作者追忆旧作，仅将覈、参两项补其残缺，衍、断则难以复原，约只得原书之半，乃名“半偈”。共载药365种，以应周天之数。其中《本经》药222种，其它后世本草药143种。所选多为常用药，然拼凑周天之数，“未免拘牵附会”(《四库全书提要》)。诸药分《本经》上、中、下三品，《别录》上、中、下三品，其余诸家本草，按时代先后分为第一帙、第二帙等。各药之前，注明出处品级，次列药名、气味良毒、功效主治。注文分两部分，首为“覈(核)曰”，述药之别名、释名、产地、形态、采收、贮存、炮制、畏恶等内容;次为“参曰”，作者于此处常阐发药学理论见解。书中亦常夹引作者之父卢复《本草纲目博议》，及明代缪仲淳、王绍隆、李时珍诸家药论。作者常以儒理、佛理推演药理，每从药名、法象、生态等人手阐释药物性能，多使其说涉于虚玄。但在讨论用药适应证时，却能结合《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》诸书，细予分辨，颇多经验之谈。故《四库全书提要》谓其“考据该洽，辩论亦颇明晰。于诸家药品，甄录颇严。虽辞稍枝蔓，而于本草，究为有功”。今存清初卢氏月枢阁刊本、《四库全书》本及据此转抄本数种。现代有铅印校点本。

成书于康熙三十三年(1694年)。清代汪昂撰。商务印书馆1954年铅印本。该书是本草学著作，汪氏认为有些本草书籍内容“备而不要”或“要而不备”，故取材《本草纲目》与《神农本草经疏》等书，选取常用药品，述其要旨，又兼补以上两书之末备，故名《本草备要》。卷首为“药性总义”，概括药学理论，次以草、木、果、谷菜、金石水土、禽兽、鳞介鱼虫、人等8部分类，共载药478种，各药名之下，以小字简述其主要功效，并系统介绍其性味归经，功效主治、药材形态、加工炮制等，并附图461幅，均系转绘自《本草纲目》钱蔚起本药图。此书完备而扼要，论药虽采众家之说，又有个人创见，书成即风行全国，为中医初学者常用入门书。书中引证了明代陈嘉谟《本草蒙筌》中关于炮炙的总结性论述，但无新见地，各药项下所注炮炙方法，亦大体同前人。仅对于生、制品的药效解释，以及采用不同辅料对药效的影响，略有发挥。如认为黄芪不必盐炙，“或曰补肾及崩带淋浊，宜盐水浸炒。昂：此说非也，前证用黄芪，非欲抑黄芪使入肾也，取其补中升气，则肾受荫，而带浊崩淋自止……”“人参芦能涌吐痰涎，体虚人用之，以代瓜蒂”。海藻“其用在咸，似不宜洗过。”“当归，非治痰药，姜制亦臆说耳”。

《宋本备急灸法》一卷。夫灸治之法，吾国发明最早，且亦为特具效验之一种疗法。日本医 学改革，惟传自吾国之灸法，至今研究不遗余力。是书所列灸法，似别具真传，为南宋孙炬卿先 生旧刻，即著《鸡峰方》张焕先生所著。本国亡佚久矣，日本人仿宋影刻。前数年社友李程九君 寄自河南之抄本，裘君吉生将旧藏原刻本校对补正。尚有增刻《针灸择日编集》一卷，容再续印。

喉科著作。清包三鏸撰述。一卷。三鏸，归安(今浙江吴兴)人。长于喉证。其子包岩等将所述加以编次，刊于宣统二年(1910)。书凡五篇，首列“攻洞天文”篇，以纠《白喉忌表抉微》之偏。次列“咽喉总论”，提出喉证多火的观点。后叙辨证，详用药，别类证，并附内服和外用验方若干首。末载“咽喉七十二证考”。叙述简明，条理清晰。有《中国医学大成》本，一九五九年经上海市中医文献研究馆重新整理编订，并易名为《重纂包氏喉证家宝》，对原作中所引《内经》原文增注，补辨证分治项中之缺，增入包氏验方，对原作所录古代咽喉七十二证考，分别加以补充，较之原书更为完备。

百家针灸歌赋

又名《瑞安陈氏白喉条辨》。喉科著作。清陈葆善撰。一卷。葆善字瑞安，浙江温州人。精于本草、喉科，著有《本草时义》。本书为陈氏博采众说，择其精华，并结合个人临证经验而成。陈氏先撰有 《白喉订正论》一卷，未刊。后删其繁，于光绪十三年 (1887) 辑成此书。内容包括白喉病源，所中经络、辨色、辨脉、手太阴、手少阳、手少阴三经病症治，救误、善后、外治禁忌等内容。书中汇总前人论治白喉之精华，并以自创三气降龙丹为急救白喉之主方，兼载录青黄散及张氏雄黄解毒丸外用方药。在治疗上提出六禁，即“忌升提并吐、忌温散发汗、忌大下亡津、忌刀针、忌病重药轻、忌苦寒助燥”，体现了陈氏论治白喉的丰富经验及独到的见解。有光绪二十三年 (1897)刻本及二十四年刻本，一九五七年人民卫生出版社铅印本。

喉科著作。清李纪方撰。一卷。纪方字化青，衡山(今属湖南) 人。清代医家，擅治白喉。李氏在继承前人治疗白喉经验基础上，结合其临床体会，于光绪八年(1882) 撰成此书。论理简明，纲目清楚，以寒、热、寒热交错三证为纲，对白喉兼证、坏证，以及妇、儿白喉证的病因、病机以及诊治进行了论述。提出 “寒热之分，必先凭证，证既认清，复参之以脉，自无遁情矣”。辨证强调分清寒热，治疗提倡综合方法，主张轻者服药，重者吹药，急者先吹药后服药，对牙关紧闭者可采用针刺疗法。据证立法，依法施治，颇有可取之处。有宣统元年 (1909) 刻本。

又名《伤寒金镜录》。舌诊专著。一卷。元杜本撰,刊行于元至正元年(1341年)。杜氏博学善文,兼通医学,对敖氏原书加以增定,增二十四幅舌图,并列出治疗方药,定名为《敖氏伤寒金镜录》刊行。敖氏继翁,字君首,宋元间福建福州人,寓居潮州,深通经学。平生除治经外,专究医学,特别对张仲景《伤寒论》有所研究,依据仲景之论,补验舌法十二条,载舌图十二幅。本书有论有述,有图有文,有方有药。本书上部,首论“伤寒用药说”,次则“验证舌法”,载敖氏原书图十二幅,即白苔舌、将瘟舌(舌色纯红)、中焙舌(舌见纯红,内有黑色如小舌者)、生斑舌、红星舌、黑尖舌、黑圈舌(舌见淡红色,而中有一红晕,沿皆纯黑)。人裂舌、虫碎舌、里黑舌、厥阴舌、死现舌等。在十二舌象后,附有验证舌法病案。本书下部以“敖氏伤寒金镜录图”为标题,详述杜氏新增二十四幅舌图。每幅舌图有文字说明,并据舌测证,遗方用药,以及药物加减、服药法等。由于本书以舌诊为主要内容,以舌测证,推断伤寒之邪在表在里,例如,“人得病初在表,则舌自红而无白苔等色,表邪入于半表半里之间,其舌色变为白苔而滑见矣”,“邪传于里未罢,则舌必见黄苔,乃邪已入于胃,急宜下之。”本书乃中医学第一部舌诊专著,本书的刊行进一步推动了中医诊断学的发展,并为中医舌诊发展奠定了基础。 本书现存主要版本有《薛氏医案》本,清乾隆二十九年(1764年)甲申王氏刻本,《医林指月》本,《摄生众妙方》本等。一九五六年上海卫生出版社曾重订出版。

《爱月庐医案》写于清代，作者不详，其中记载喉风、喉蛾、颈痈、骨槽风等临床病症医案圆远则，载方源缘首。本书“玄”、“弦”皆缺笔，“玄胡”写作“元胡”，“玄参”写作“元参”，均避清圣祖玄烨讳，据此可知系清代人所抄。

宝诰：也叫诰章，在道教中，原指神仙传达的“圣意”，如道教的经典著作《真诰》，后衍伸为赞颂神仙的骈文，是道门的特定文体之一。宝诰的平仄韵律十分严谨，多以歌咏形式赞美叙述道教神仙们修行以及功德显化的典故，文字隐晦、精炼。记述了大量的教理教义、修持方法等。宝诰首句，皆以“志心皈命礼”为开头，表示虔诚顶礼膜拜。宝诰最后多为诰封之神仙圣号。

一卷。唐张果撰。张果，据《旧唐书·方伎列传》称，不知何许人，武则天时隐于中条山，往来汾 (临汾)、晋 (太原)间，时人传说他有长生秘术，武则天遣使召之，诈死未应。唐开元二十一年 (733年)，有人在恒州 (今大同市东)山中见到他，朝廷遣使迎至东都(今河南洛阳)，唐玄宗想要将玉真公主下嫁给他，竟大笑不奉诏。后来他恳请还返山中，唐玄宗准其请，放其归山隐居，张果便隐入恒山，不知所终。他的著述除此书外，还有《阴符经辨命论》一卷(已佚)。《黄帝阴符经注》，亦称《阴符经玄解》，又称 《阴符经太无传》、《张果阴符经注》。唐人研究 《阴符经》者，有李筌等人，且传有李筌自称得《阴符经》于嵩山虎口岩石室之中、于骊山逢老母传授微旨等怪诞之说，故张果在《阴符经注序》中，批评李筌 “假托妖巫，妄为注述。”并称 “偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制。”因其“词理玄邈，如契自然”而编之，附己注而成书。张果采用所得无名氏的 《阴符传》，参照李筌注本，引用太公、鬼谷子、伊尹等数家之言注解经文，以简明流畅之语，详尽阐述圣人如何运用心智、体察自然之本性，掌握机变、体天用道，进而达到用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私的目的。认为《阴符经》主要讲述圣人体天用道之机，照之以心，契之以机，就是《阴符经》的主要含义。此书注文中常引李筌之言并斥之。五代、宋、元以后学者，对张果注本争议无多，但以不同标题录入史书，《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《通志》等皆有载录。张果注本是继李筌之后最早的注本，与李筌注本并行于世，近古而颇能阐明经旨，迥出于它注之上，是后世研究《阴符经》的重要典籍之一。现存宋 《云笈七签》本，明 《道藏》本。

唐李筌撰。筌在开元(713—741)时官至节度副史、御史中丞，后入山学道，号达观子。《集仙传》云：筌于嵩山石室中得《阴符经》，“读数千遍，竟不晓其义。后于骊山逢老母，乃授微旨，为之作注。”《注》云：“《阴符经》者，黄帝之书。……阴者，暗也;符者，合也。天机合于事机，故曰阴符”。提出“治国之术百数，其要在清净自化;用兵之术百数，其要在奇正权谋”。《道藏》收入《阴符经》注解之书共二十种，以此本为最古。但在张果注本中谓“李筌假托妖巫，妄为注述”，斥其为“不悟”、“昧之至”、“诬道之甚”、“失《阴符》之旨”等。刘师培《读道藏札记》云，李筌注《阴符经》有二种：一称自注，即七家注本;一托之骊山老母所传，即《黄帝阴符经疏》。

道家气功著作。一作《幼真先生服内元气诀》，简称《服内元气诀》。作者及写作年代不详，一卷。《通志·艺文略》道家吐纳类著录五代时烟萝子《服内元气诀》一卷，不知是否本书。书首序文与《嵩山太无先生气经》之《序》大体相同。正文包括进取、淘气、调气、咽气、行气、练气、委气、闭气、布气、六气、调气液、食饮调护、休粮、守真、服气胎息等十五种诀法，内容亦与《嵩山太无先生气经》第二诀至第十七诀基本相同，其间仅个别字句、段落有所出入。如本书的《咽气诀第四》末段与《嵩山太无先生气经》卷上《咽气诀》的末段不同;本书的《食饮调护诀第十二》，在《嵩山太无先生气经》则分为《饮食诀》和《调护诀》; 本书的《守真诀第十四》，仅为《嵩山太无先生气经》卷上《慎真诀》的前半部分;本书的《服气胎息诀第十五》，首句见于《嵩山太无先生气经》卷上《慎真诀》，以下两段较《嵩山太无先生气经》卷下《修存诀》 的前半部分稍简，末段则为 《嵩山太无先生气经》所无。《嵩山太无先生气经》著录于《新唐书·艺文志》，称《太无先生气经》，二书谁先谁后，尚待考证。 载 《道藏》 第五百七十册。