《魏书》卷十三《灵太后传》：灵太后幸嵩高山，从者数百人，升于顶中，废诸淫祀，而胡天神不在其列。（并见《北史》卷十三，列作例）
《隋书》卷七《礼仪志》：后齐后主末年（西五七六），祭非其鬼，至于躬自鼓儛，以事胡天，邺中遂多淫祀，兹风至今不绝。
同卷：后周欲招来西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉，其仪并从夷俗，淫僻不可纪也。
中国之祀胡天神，自北魏始，灵太后时（西五一六至五二七），胡天神初列祀典，故废诸淫祀，而胡天神独不废，其崇重可知也。祀胡天神有特别仪式，他国人祀者必从其俗，本无所谓淫僻也。
《灵太后传》又言：太后与肃宗幸华林园，宴群臣于都亭曲水，令王公以下各赋七言诗。太后诗曰：“化光造物含气贞。”帝诗曰：“恭己无为赖慈英。”
玩太后诗，虽仅一句，然吉光片羽，已与火袄教光明清净之旨有合，何其巧也！
胡天之祀，始于北魏。北齐、北周继之，设官置祝，隶鸿胪寺。
《隋书》卷二七《百官志》：后齐制官，多循后魏。鸿胪寺掌藩客朝会，吉凶吊祭，统典客、典寺、司仪等署令、丞。典客署又有京邑萨甫二人，诸州萨甫一人。
萨甫，即奉祀胡天神之祝也。
《隋·志》所谓“兹风至今不绝”者，指长孙无忌等撰《志》时而言。《隋·志》撰于贞观十五年，成于显庆元年（西六五六），时袄祠久列祀典，而论者犹目为淫祀，盖犹有外国之见存也。
清《图书集成·神异典》卷二、卷九，均以后周拜胡天之事，系于后五代之周；并以《隋·志》之言，为《册府元龟》之语，误也。