未造袄字以前，诸书悉以天神二字代用，既有袄字而后，诸史《西域传》悉用袄字，不复称天神。其仍称天神者，必另有所指，非火袄也。如两《唐书》《大食国传》之天神是。
《通典》卷一九三“康居”注，引杜环《经行记》：康国在米国西南三百余里，一名萨末建，土沃人富，国小，有神桐名袄（或作被）；诸国事者（诸或作诣）本出于此。
社坏为杜佑族子，曾随高仙芝西征；宝应初（西七六二），因贾舶自广州归国。其述外国火袄，已用袄新造字。
大中中（西八五○），段成式撰《酉阳杂俎》，述西域事，亦用字、卷四、孝亿国界，周三千余里，举俗事袄，不识佛法，有祠三百余所。
同卷十：俱德建国乌浒河中滩流有火袄祠。相传袄神本自波斯国，乘神通来此，常见灵异，因立袄祠；内无像，于大屋下置小舍，檐向西，人向东礼。
祆祠三百，《西溪丛语》引作三千，《太平广记》四八二引作三百；《四库提要·子部·杂家类·存目二》引此文，不检原书，亦循《西溪丛语》之误。国界仅三千里，有袄祠三千，是一里一袄祠，抑何密也？十里一祠，尚为近似。人向东礼，拜日也。
《旧唐书》卷一九八：疏勒国俗事袄神。（《新唐书》卷二二一上作俗柯袄神)
同卷：于阗国好事袄神。（《新唐书》作喜事袄神）
同卷：波斯国俗事天地日月水火诸神，西域诸胡事火袄者，皆诣波斯受法焉。其事神以麝香和苏，涂须点额，及于耳鼻，用以为敬。又叛逆之罪，就火袄烧铁灼其舌。（并见《唐会要》卷一○O，《太平寰宇记》卷一八五）
《新唐书》卷二二一下：康国祠袄神。
同卷：波斯国祠天地日月水火。祠夕，以麝揉苏，泽形颜鼻耳。西域诸胡受其法以祠袄。
凡此皆唐时史籍用袄字之例也；惟火袄教贵清净光明，故祠日月星宿及火，然并无祠地及水之事。新、旧《唐书》连类及之，应加纠正。
唐时著述之用袄字，既如上述，然其例只限于外典，内典中尚罕见。玄奘《大唐西域记》卷十一，于波刺斯（波斯）之袄教，但称为天祠甚多，而不称为袄祠，与其他供大自在天之天祠，直无区别。武后时释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷二，述飒末建国之袄教，亦只言“其王及百姓，不信佛法，以事火为道”；而不称其事火袄。惟清光绪季年，敦煌发见遗书，发见有《外国记》残卷，罗振玉据《一切经音义》卷一百，定为《慧超往五天竺国传》；其中有“从大塞国已东，并是胡国，即是安国、曹国、史国、石骡国、米国、康国等，虽各有王，并属大寔所管。此六国总事火袄，不识佛法”之语。义净译《根本说一切有部昆奈耶皮革事》卷上，亦有“受用之具，皆悉施与村中祆祠”之句。是唐代袄之新造字，已行用于内典也。