唐代之尊崇火袄，颇有类于清人之尊崇黄教，建祠设官，岁时奉祀，实欲招来西域，并非出自本心；然则唐代两京之有火袄祠，犹清京师各处之有喇嘛庙耳。
韦述《两京新记》卷三：西京布政坊，西南隅胡祆祠。注：武德四年所立，西域胡天神，佛经所谓摩醯首罗也。
同卷：醴泉坊，西北隅袄祠。（《长安志》西北隅作西门之南）同卷：普宁坊，西北隅袄祠。
《两京新记》久佚，右所据者为日本佚存丛书本，仅存卷三一卷。据宋敏求《长安志》卷七注引韦述《记》，西京胡天祠有四，此仅得三，其一可于《长安志》补之。
《长安志》卷九：靖恭坊，街南之西袄祠。
同《志》卷十：布政坊，胡袄祠。注：祠内有萨宝府官，主祠袄神（袄或讹作被），亦以胡祝充其职。
宋敏求《长安志》，本采自韦述《记》而加详。今韦《记》所亡，宋《志》尚可补其阙，并可校其误。敏求又有《河南志》，亦久佚。清嘉庆间徐松因纂辑《全唐文》，在《永乐大典》中得《河南志图》，证以《玉海》所引，《禁扁》所载，知是敏求旧帙，乃缀集他书，成《唐两京城坊考》，亦可补宋《志》之亡也。
《唐两京城坊考》卷五：东都，会节坊，袄祠。同卷：立德坊，胡袄词。
唐代袄祠之多，于此可见：计西京四，东京二。武后时张撰《朝野佥载》三十卷，今不全。据《四库全书》本，尚有二条述袄神祠者。
卷三：河南府立德坊，及南市西坊，皆有僧妖神庙（妖当作袄，僧本作胡），每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶蚊笛，酣歌醉舞。酬神之后，募一僧（宝颜堂秘笈本及《太平广记》二八五引两僧字均作胡）为袄主。其袄主取一横刀，利同霜雪，以刀刺腹，食顷，平复如故。盖西域之幻法也。
同卷：凉州袄神祠，至祈祷日，袄主至西袄神前舞一曲，即却至旧袄所，莫知其所以然也。（按辅丛书本无此二条）
河南府立德坊之有袄祠，已见《两京城坊考》。其南市西坊之有袄祠，又可补《两京城坊考》之阙。至凉州之有袄祠，则与《沙州图经》及《新唐书》之说可相印证。敦煌发见唐写本《沙州图经》残卷（或称《沙州志》），其《杂神》条下有云：
袄神。注：右在州东一里，立舍画神主，总有二十龛，其院周回一百步。
又《新唐书》卷四六《百官志》，祠部：两京及碛西诸州火袄，岁再祀而禁民祈祭。
由此推之，唐代袄祠之建，并不限于两京；碛西诸州，随地皆有。然禁民祈祭，则与后代官庙之性质相同。故吾拟诸清朝之喇嘛庙，建祠而外，且置官典守，而不许人民祈祭也。
《通典》卷四十《职官典》：视流内，视正五品，萨宝；视从七品，萨宝府袄正（府或作符）。注：武德四年，置袄祠及官，常有群胡奉事，取火咒诅。
同卷：视流外，勋品，萨宝府袄祝（袄或作被，据《旧唐书·职官志》改）；四品，萨宝率府；五品，萨宝府史。
《长安志》言萨宝府官，主祠袄神，亦以胡祝称其职；则此等官守，必以胡人充之。曰“群胡奉事，取火咒诅”，则袄之拜火，及称火袄之缘由，又多一证。
《魏书》卷一○二，《隋书》卷八三：康国都于萨宝水上阿禄迪城。康国，唐人谓即康居，为袄教流行之地。萨宝之名，是否取于此，不可知也。
然有应注意者，唐代袄祠及官，系武德四年（西六二一）所立。唐以前中国有拜胡天制，唯未见有袄祠。唐代之有祆祠，当以西京布政坊西南隅之祆祠为始。
《旧唐书》卷四二《职官志》：流内九品三十阶之内，又有视流内起居五品至从九品。开元初一切罢之，今惟有萨宝、袄正二官而已。视流外，亦自勋品至九品。开元初唯留萨宝、袄祝及府史，余亦罢之。
萨宝，及萨宝府袄正、萨宝府袄祝、萨宝率府、萨宝府史，皆唐朝特为袄祠所设之官。官秩虽微，然视流内外九品之官，开元初一切罢之，其存而不废者，唯此数职：其有特别关系，可断言也。时方有事西域，欲以此怀柔一部分之人心，亦政治作用所应尔也。