韦述《两京新记》，于波斯寺与胡袄祠，分别甚明。胡袄祠已见前，西京波斯寺亦有二：
《两京新记》卷三：西京醴泉坊，十字街南之东，波斯胡寺。注：仪凤二年（西六七七），波斯王毕路斯奏请于此置波斯寺
醴泉坊有袄祠，亦有波斯寺；在袄则称祠，在波斯则称寺，而均谥以胡名，明其非中国之教也。
同卷：普宁坊，街东之北，波斯胡寺。
此据佚存丛书本，若据《景教碑》及《长安志》，则义宁坊有波斯寺，普宁坊无波斯寺，此普字当为义字之误。徐松《唐两京城坊考·西京城郭图》，普宁坊南即义宁坊。
宋敏求《长安志》卷十，记载尤详，曰：醴泉坊街南之东、旧波斯胡寺。注：景龙中（西七○八）幸臣宗楚客筑此寺地入其宅：遂移寺于布政坊之西南隅袄祠之西。
韦述《记》，布政坊有祆祠，无波斯寺。宋敏求《志》，则布政坊袄祠之西，亦有波斯寺，此寺由醴泉坊迁入，而醴泉坊旧寺则圈入宗楚客宅中。据《唐两京城坊考·西京城郭图》，醴泉坊东即布政坊。
同卷：义宁坊，街东之北，波斯胡寺。注：贞观十二年（西六三八）太宗为大秦国胡僧阿罗斯立。
据《景教碑》，阿罗斯应作阿罗本，寺名波斯，僧曰大秦，可知大秦与波斯，地虽不同，然其所指，则实为一事。宋敏求于火袄、波斯、大秦，分别甚细也。
《唐两京城坊考》卷五：东都修善坊，波斯胡寺。
东都袄祠已见前，此亦引宋敏求《河南志》者；袄祠与波斯寺，绝不相混也。《唐文粹》卷六五，有长庆间舒元舆撰《鄂州永兴县重岩寺碑铭》，于火袄、大秦、摩尼三者，分别甚为明了。曰：十族之乡，百家之闾，必有浮图为其粉黛。国朝沿近古而加焉，亦容杂夷而来者，有摩尼焉，大秦焉，袄神焉（袄或讹为秋）；合天下三夷寺，不足当吾释寺一小邑之数；其所以知西人之教，能蹴踏中土而内视诸夷也。
据此，则火袄与摩尼，亦绝不能相混。《唐会要》卷四九，于大秦寺、摩尼寺，分条记载，并足为大秦、摩尼不同之证。