天宝以前，传摩尼教至中国者为波斯、吐火罗。至德以后，传摩尼教至中国者为回鹘。今欲言回鹘传摩尼教至中国，应先言摩尼教之传至回鹘。摩尼教之入回鹘，与入中国，其时代相去不远。惟中国谓摩尼为邪见，严加禁断；回鹘则君臣上下，一致尊崇，故摩尼教在回鹘能风靡一时，并随回鹘入唐，传其教于大江南北。当其入回鹘也，有汉文《九姓回鹘可汗碑》纪其事。碑在今外蒙古，晚清始发见，已断为五片矣。两片文理相属，存二十四行；余三片存行数不等，不能得其叙次。李文田《和林金石录》载之。今录其第七至第十行残句于下，亦可证明摩尼开教于回鹘之大概情形也。（第七行）使，币重言甘，乞师并力，欲灭唐社。可汗忿彼孤恩，窃弄神器，亲率骁雄，与王师犄角，合势齐，克复京洛。皇帝（下阙）
（第八行）帅将睿思等四僧入国，阐扬二祀，洞彻三际。况法师妙达明门，精研七部，才高海岳，辨若悬河，故能开政教于回鹘。（下阙）
（第九行）今悔前非，愿归正教。奉旨宣示，此法微妙，难可受持。再三恳□，往者无识，谓鬼为佛，今已误真，不可复事。特望（下阙）
（第十行）受明教。薰血异俗，化为茹饭之乡；宰杀邦家，变为劝善之国。故□□之在人，上行下效，法王闻受正教，深赞虔（下國）
此外残石三片。中有一片，存字八行，莫知所属。余假定为前片第六至第十三行之下截。中间尚有残阙。今录如左：（接第六行）帝蒙尘。史思明，
（接第七行）乃顿军东都，因观风
（接第八行）傒悉德，于时都督刺史，内外宰相，
（接第九行）应有刻画魔形，悉令焚燕，祈神拜鬼，并（接第十行）后慕阇徒众，东西循环，往来教化，
原碑标题为《九姓回鹘□登里啰汨没密施合毗伽可汗圣文神武碑》。余据《册府元龟·册封篇》，定此为保义可汗。保义可汗元和三年（西八O八）立，长庆元年（西八二一）卒。《册府元龟》卷九六五：元和三年五月，命使册九姓回鹘可汗为爱登里啰汨没密施合毗伽保义可汗。（并见《旧唐书》卷十四）正与此碑封号合。此碑之立，当在长庆间，时中国摩尼正盛。《碑》题“圣文”云者，谓睿思等四僧入国，开政教于回鹘也。“神武”云者，谓佐唐克复京洛，讨史思明等有功也。昭礼及彰信可汗，亦与此碑封号合。然不以此为昭礼及彰信可汗者，则以昭礼、彰信时回鹘已衰乱，不足与言此《碑》之盛也。何以知此《碑》所言之教为摩尼教？因《唐史》屡言摩尼与回鹘之关系，及《碑》中有二祀、三际、明门、明教等词，又有“慕阇徒众，东西循环，往来教化”之语，知其为摩尼也。慕阇为摩尼教僧侣职名，据京师图书馆摩尼教经可证。观此断片，虽极残阙，然摩尼僧之学行，摩尼教之活动，均已现于纸上，可以想见当年。旧有认此《碑》所言之教为景教或回教者，时未发见敦煌摩尼教经也。