佛法盛时，道家依托于佛，于是有《老子化胡经》之作。时在西晋惠帝间，著者为道士王浮，欲以此与佛家争胜也。顾《老子化胡经》，屡遭禁断，禁不一次，伪作亦不止一次。自元至元十八年（西一二八一）奉旨烧毁《道藏》伪经后，王浮原本《化胡经》，固不可得见，即王浮以后诸伪本，亦不可得见。清光绪末法人伯希和在敦煌发见唐写本《化胡经》，罗振玉影入《石室祕宝》乙集，存《第一》《第十》。《第一》前题为《老子西升化胡经序说第一》。《第十》后题为《老子化胡经卷第十》。第一所述西域八十馀国中，多隋以后始至国。更有大食国者，唐永徽二年（西六五一）始见于史，唐以前未闻有此国名。可断定此本为唐永徽以后伪作，实非王浮之旧。《佛祖统纪》卷三十六，言“王浮文本一卷，其徒增为十一卷，第一卷说化宾胡王”云云，此本卷一，并非化宾胡王，则亦非其徒所增之本。唐总章元年（西六六八）神龙元年（西七○五）两度禁毁《化胡经》，则此本殆作自开元天宝而后。其时摩尼教正盛，二宗三际之说，流播一时。此本《第一》有云：我乘自然光明道气，从真寂境飞入西那玉界，苏邻国中，降诞王室，出为太子，舍家入道，号末摩尼，转大法轮，说经诫律定慧等法，乃至三际及二宗门，教化天人，令知本际。上至明界，下及幽涂，所有众生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九，金气将兴，我法当盛，西方圣象，衣彩自然，来入中洲，是效也。当此之时，黄白气合，三教混齐，同归于我。
此唐朝道家依托摩尼教也。晋时佛法盛，故《化胡经》托于佛。唐时摩尼教盛，故《化胡经》复托于摩尼。曰“三教混齐，同归于我”者，道、佛、摩尼也。在当时道家之意，以能涵盖三教为荣。在今日考证家观之，则当时摩尼必有可慕之势，而后道家乃依倚之也。或认此为王浮原本，以其中有依托摩尼语，遂谓西晋时摩尼已流行，失考之甚。须知摩尼之卒，亦在西晋初年，其教断不能流行中国如是之速也。
右所引《化胡经》，《佛祖统纪》卷四十八曾引之。《佛祖统纪》撰于南宋景定间，可见此本景定时犹在。然《至元辩伪录》所载《（道藏>伪经目录》，《化胡经》下注王浮撰，此外又有《西升经》，与此本前题所标《老子西升化胡经》不合。《至元辩伪录》卷二，又引其“三十四化”有云，“道成类佛佗，众号末牟尼”；“四十二化”有云，“老子入摩竭国，立浮图教，名清净佛，号末摩尼”。牟尼与摩尼，混乱不清，任意附会，与此当又为一本。至元与景定，朝代虽易，然相隔不过十余年。乃《辩伪录》所载，与《佛祖统纪》所引，已有不同。伪本之流传，殆非一本矣。