摩尼教在唐之势力，已如上述。今更就唐代词人无意中所称道，亦足见摩尼地位在唐之重要。《唐文粹》卷六五，舒元舆《重岩寺碑序》云：国朝沿近古而有加焉，亦容杂夷而来者，有摩尼焉，大秦焉，袄神焉；合天下三夷寺，不足当吾释寺一小邑之数。
元舆以太和九年（西八三五）被杀，《重岩寺碑序》著于长庆间，其列举三夷寺，以摩尼居首，此必当时社会之一种现成排次，如儒释道者焉，而元舆随笔引用者也。《唐大诏令集》卷十，会昌五年（西八四五）《册尊号敕》有云：乃者虏众乖离，部族款附，收弟子于毡裘之所，致名王为冠带之臣。坚昆来朝，不远万里；蛮貊向化，克同九州。廓清乱风，洗涤污俗，剪逆弁而故都底定，窜摩尼而坏法永除。（并见《全唐文》卷七八)
摩尼开教于回鹘，可汗可以建纪功碑。摩尼被逐于有唐，天子遂有《册尊号敕》。虽取舍不同，爱憎殊趣，然其为世所重视，则中外一致。《全唐文》卷七三○，郑亚《叙（会昌一品集）》，亦有云：二年歼丑虏，兴北伐之诗；四年诛狡童，咏东征之歌。而又移摩尼之风，坏浮图之俗，偃兵反朴，四海胥定。（并见《畿辅丛书》本《会昌一品集》卷首）
摩尼之被逐，郑亚以为李德裕之功，称颂弗衰，至儗诸戡平祸乱。摩尼声势之浩大，洵非大秦、火袄之比矣。火袄以北魏神龟中来，大秦以贞观九年来，摩尼以延载元年来，其来最后，而传布最广，所谓后来居上者，此耶？