中国内地摩尼，自会昌三年、贞明六年，两度摧残后，其势少挫，然残留徒众，尚蒙政府优容。《册府元龟》卷九七六云：后唐天成四年（西九二九）八月癸亥，北京奏葬摩尼和尚。摩尼，回鹘之佛师也，先自本国来太原。少尹李彦图者，武宗时怀化郡王李思忠之孙也，思忠本回鹘王子嗢没斯也，归国锡姓名。关中大乱之后，彦图挈其族归。太祖赐宅一区，宅边置摩尼院以居之。至是卒。
北京者，太原也。后唐以太原为北京。太原本有摩尼寺三所，此又有摩尼院，可见回鹘王公邸第，可以任便别置摩尼院以居摩尼。惟摩尼卒葬，既须奏报，则其所以检点之者亦严密也。
至于西域各国，五代时摩尼犹盛。五代末，北宋初，犹有至者。
《册府元龟》卷九七六：后唐闵帝应顺元年正月，赐回鹘入朝摩尼八人物有差。
《旧五代史》卷一三八《回鹘传》：周广顺元年（西九五一）二月，遣使并摩尼贡玉团白貂皮等。（并见《新史》卷十一《周本纪》)
《宋史》卷四九○《外国传》：于阗国建隆二年（西九六一）十二月，本国摩尼师贡琉璃瓶二，胡锦一段。
宋王明清《挥麈前录》卷四：太平兴国六年（西九八一）诏遣王延德、白勋使高昌。延德等叙其行程，言高昌佛寺五十余区，皆唐朝所赐额。复有摩尼寺，波斯僧各持其法，佛经所谓外道者也。（《宋史·高昌传》即采此）
五代时回鹘退保甘州，与于阗、高昌等，皆为今甘肃、新疆地，固当日摩尼教流行之地也。比年来欧人深入流沙，发见古代回鹘文书及摩尼教经、壁画等不少。日本明治四十二年《史学杂志》第二十编第八号，载独逸人鲁哥克《土耳其斯坦纪行》，其所言有足与《挥麈前录》相印证者。曰：高昌遗址，有宏大佛殿三处。佛殿之北，又发见有壁画。画以淡蓝色为之，中间绘一摩尼教高僧，众僧环侍。像长短与生人无异。高僧衣白法衣，胸前有绣纹，左肩缀阔绣带，帽施金绣，颈间系黑纽，面长圆，鼻作鹫形，目小而歪，酷肖中国人描写欧人之手笔。其背光为新月及太阳，新月作黄金色，太阳作淡红色。环列众僧，则各于胸间以回鹘及摩尼凯亚文字署名。审其貌，确一亚细亚人也。左端绘有摩尼教尼僧，及土人数辈，惜所绘土人面目已剥落。摩尼教之壁画，为今人所及见者仅此云。
是当为唐代摩尼寺壁画，即北宋初王延德等使高昌时所见之摩尼寺等也。自元并西域，回教徒立功者众，回教势力，随之东徙，而摩尼遂尔式微，新疆渐变为回地。然有一事，颇滋疑问者，即《宋史》载咸平六年（西一○O三）大食国遣摩尼等来朝是也。《宋史》卷四九○《大食国传》云：大食国咸平六年，又遣使婆罗钦三摩尼等来贡方物。摩尼等对于崇政殿，持真珠以进，自云离国日诚愿得瞻威颜即献此，乞不给回赐。真宗不欲违其意，俟其还，优加恩赉。
所谓摩尼，果摩尼教僧乎？时大食为回教国，何至遣使摩尼？是摩尼者，大食国使者人名，其音译偶与摩尼二字相同耳。赵汝适《诸蕃志》卷上“大食国”之条，言“咸平六年又遣麻尼等贡真珠，乞不给回赐”。《宋史》云云，当本于此。摩尼二字，《诸蕃志》原作麻尼也。
诸史中又有未明著为摩尼，而但称为僧者，未知其为佛教徒乎，抑摩尼教徒乎。特举其例以供参考。
《旧五代史》卷一三八《回鹘传》：梁乾化元年（西九一一）赐其入朝僧凝卢宜李思宜延篯等紫衣。
《册府元龟》卷九七六：晋天福三年（西九三八）回鹘朝贡使都督翟全福，并肃州、甘州专使僧等归本国，赐鞍马、银器、缯帛有差。
《辽史》卷十四《圣宗纪》：统和十九年（西一OO一）正月，回鹘进梵僧名医。（并见卷七十（属国表》）
所谓僧，何等僧？《九姓回鹘可汗碑》言“睿思等四僧入国”，吾人尝认定为摩尼。则此所谓僧，谓之摩尼，有何不可？《新唐书》卷一五○《常衮传》：“回纥有战功者，得留京师，创邸第佛祠。”所谓佛祠，摩尼寺也。《通鉴》卷二三七胡三省注：回鹘之摩尼，犹中国之僧也。其教与天竺又异。按《唐书会要》十九，“回鹘可汗王，令明教僧进法入唐”。
右所引不见今本《唐会要》，然胡三省已认定回鹘之僧为摩尼，而又明知其教与天竺异也；则《辽史·表》之回鹘梵僧，当然可认为摩尼，并可见北宋初摩尼与辽之关系。
明教为摩尼教异名，犹基督教之名景教也。《九姓回鹘可汗碑》已有是名，南唐徐铉《稽神录》卷三云：清源人杨某，有大第在西郭，鬼出没四隅，杖莫能中，乃召巫立坛治之，鬼亦立坛作法，愈盛于巫，巫惧而去。后有善作魔法者，名曰明教，请为持经一宿，鬼遂绝。
据此则摩尼教五代时亦名明教；历宋迄明，其名犹在。福建明教最盛。清源郡者泉州也。泉州之有摩尼，远在唐季矣。