唐道流依托摩尼教，已于第七章言之。然《佛祖统纪》卷四八，于南宋嘉泰二年（西一二0二）余杭白云庵道民乞赐敕额一事，特著排斥摩尼之论，可知当时摩尼亦依附道教。今录其文如左：
尝考《夷坚志》云，吃菜事魔，三山尤炽。为首者紫帽宽，妇人黑冠白服，称为明教会。所事佛衣白，引经中所谓“白佛言，世尊”。取《金刚经》“一佛二佛三四五佛”，以为第五佛。
又名末尼，采《化胡经》“乘自然光明道气，飞入西那王界苏邻国中，降诞王宫为太子，出家称末摩尼”，以自表证。
其经名二宗三际。二宗者，明与暗也。三际者，过去未来现在也。大中祥符兴《道藏》，富人林世长赂主者，使编入《藏》，安于亳州明道宫。
复假称白乐天诗云：“静览苏邻传，摩尼道可惊。二宗陈寂默，五佛继光明。日月为资敬，乾坤认所生。若论斋累志，释子好齐名。”以此八句表于经首。其修持者，正午一食，裸尸以葬，以七时作礼，盖黄巾之遗习也。（原注：尝检乐天《长庆集》，即无苏邻之诗。乐天知佛，岂应为此不典之词？）
右所引《夷坚志》，不见今《四库》本及陆刊本《夷坚志》。其所引《化胡经》，则正与敦煌本《化胡经》合。当摩尼教盛时，道家依托摩尼以自重。当摩尼教衰后，摩尼反依托道家所伪作之《化胡经》以自存，想彼此皆始料不及也。然其所谓摩尼者，果为唐代摩尼嫡派所遗传，抑仍系道家所依托之摩尼教，不可考矣。然因此可证南宋时摩尼之说犹盛，且远播于闽越间。大中祥符中，以《二宗三际经》（摩尼经）路主者使编入《道藏》之富人，亦热心摩尼教者也。今《道藏》是否尚有摩尼经，须细考。然据明白云霁《道藏目录详注》，则明《道藏》已无摩尼教经之目，惟宋《道藏》则确有摩尼经，有张君房《云笈七序》可据。《序》云：真宗皇帝锐意至教，尽以秘阁道书出降于余杭郡。除臣著作佐郎，俾专其事。臣于时尽得所降到道书，并续取到苏州旧《道藏》经本千余卷，越州、台州旧《道藏》经本亦各千余卷，及朝廷续降到福建等州道书明使摩尼经等，与道士商较异同，铨次成《藏》，都四千五百六十五卷，题曰《大宋天宫宝藏》。天禧三年（西一O一九)春写进之。
宋《道藏》明有摩尼经，此其铁证。《夷坚志》所谓“受富人林世长之赂者”，疑即指张君房也。
二宗者，明与暗，三际者，初际中际后际也。其说见今藏法国摩尼教经残卷，亦见王仁俊《敦煌石室真迹录》中。其残存第一行云：“宿死尸，若有覆藏，还同破戒。”可知裸尸以葬，是摩尼法。今京师图书馆所藏摩尼教经残卷，又有“但圣所制，日一受食，不以为难”之语，可知正午一食，亦摩尼法。