至苏邻诗，虽不见于《白氏长庆集》，然长庆为摩尼正盛时代，士大夫与之酬唱往还，亦非奇事；不得以《长庆集》不载，遂遽断此为非白氏之诗。盖集外诗之流传者众矣。然无论为真白氏诗与否，总有借以为重之意。既依托于道，复依托于佛（指第五佛说），又依托于诗人，其护教之心，亦良苦哉。黄震《黄氏日钞》卷八六有《崇寿宫记》。崇寿宫本摩尼道院，绍兴元年（西一一三一）始敕赐今名。摩尼教之变为道教，此《记》言之甚悉。《记》曰：
四明固山水奇绝处也。慈溪之西逾二十里，有峰特起，为五磊山。其中沃野曼衍，人生其间，往往多秀特。而崇寿宫又适居其水脉之会，亦多闻人。如往岁吾叔祖黄仲清以诗闻，今住持之祖张安国以草圣闻，皆尝名动一时。然其云屋疏疏，垂三百年莫之整，以僻故也。
安国之法嗣曰张希声，慨然以兴起为已任。余与别二十年，一日书来，述其居已大备，属余记之。且曰：吾非求以记吾勤也，记吾居之所自始也。吾之居日广，而吾居之所自始日泯，非所以笃既往昭方来也。吾师老子之入西域也，尝化为摩尼佛。其法于戒行尤严，日惟一食，斋居不出户，不但如今世清净之云。吾所居初名道院，正以奉摩尼香火，以其本老子也。绍兴元年十一月，冲素太师陈立正始请今敕赐额。嘉定四年九月，住持道士张悟真始建今三清殿。独念新之增者旧之忘，身之舒者心之肆，摩尼之法之严，虽久已莫能行，而其法尚存，庶几记之以自警，且以警后之人也。
余读之曰：嘻！吾儒与佛老固冰炭，佛与老又自冰炭，今谓老为佛，而又属记于学儒者，将何辞以合之，且何据耶？因书诘之。则报曰：《老子化胡经》明言我乘自然光明道气，飞入西那王界，降为太子，舍家入道，号末摩尼，说戒律定惠等法。则道经之据如此。
释氏《古法华经》卷之八九，正与《化胡经》所载合，而限于町畦者始或秘之不以出。白乐天晚年酷嗜内典，至其题摩尼经，亦有“五佛继光明”之句，是必有得于贯通之素者矣。则释氏之据如此。
唐宪宗元和元年十一月，回鹘入贡；始以摩尼偕来，置寺处之。其事载干温公之《通鉴》，述于晦翁之《纲目》。则儒书之据又如此。
余既审之果然。希声夏缄示所谓《衡鉴集》，载我宋大中祥符九年，天禧三年，两尝敕福州，政和七年及宣和二年两尝自礼部牒温州：皆宣取摩尼经颁入《道藏》。其文尤悉。余始复书谓之曰：信矣，是可记也。因录其征复之详如此。景定五年五月记。
黄仲清名得一，号壶先生。《黄氏日钞》卷九五有《祭叔祖机察壶隐先生墓》文，称仲清“初学老子，复归于儒，笃教犹子，彬彬儒雅。始余周，公赐之诗，匪徒言贺，以远大期。既而稍长，受书吾父，俾继先志，必称叔祖”云云。是黄震之学出于黄仲清，而仲清则摩尼院道士也。宋代摩尼与道教之关系，又多一证。