据十二章《佛祖统纪》所引《夷坚志》，及十四章陆游《条对状》，知南宋时福建摩尼教特盛。吾求之今本《夷坚志》而不得，乃泛求之福建志乘，而得诸何乔远之《闽书》。《闽书》著于明万历末年，以其人非佛教徒，故其言独持平而无贬语。且于摩尼生卒及流传中国年代，言之甚详，为前此载籍所未有，而元明两朝摩尼之状况，亦因此可略见一斑。《闽书》卷七《方域志》云：泉州府晋江县华表山，与灵源相连，两峰角立如华表。山背之麓有草庵，元时物也，祀摩尼佛。摩尼佛名末摩尼光佛，苏邻国人，又一佛也，号具智大明使。云老子西入流沙，五百余岁，当汉献帝建安之戊子，寄形捺晕。国王拔帝之后，食而甘之，遂有孕。及期，擘胸而出。掠者：禁院石榴也。其说与攀李树，出左胁相应。其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月；了见法性，究竞广明，云即汝之性，是我之身，即我之身，是汝之性。盖合释老而一之。行于大食、拂菻、火罗、波斯诸国。晋武帝太始丙戌，灭度于波斯，以其法属上首慕阇。慕阇当唐高宗朝行教中国，至武则天时，慕阁高弟密乌没斯拂多诞复入见。群僧妒谮，互相击难。则天悦其说，留使课经。开元中作大云光明寺奉之。自言其国始有二圣，号先意夷数，若吾中国之言盘古者。末之为言大也。其经有七部。有《化胡经》，言老子西入流沙，托生苏邻事。会昌中汰僧，明教在汰中。有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。至道中，怀安士人李廷裕，得佛像于京城卜肆，鬻以五十千钱，而瑞相遂传闽中。真宗朝，闽士人林世长取其经以进，授守福州文学。皇朝太祖定天下，以三教范民，又嫌其教门上逼国号，摈其徒，毁其宫。户部尚书郁新、礼部尚书杨隆，奏留之，因得置不问。今民间习其术者，行符咒，名师氏法，不甚显云。庵后有万石峰，有玉泉，有云梯百级，及诸题刻。
华表山，闽志著录者极少。弘治《八闽通志》、万历《泉州府志》、曹学侄《泉州府志胜》，均不见著录。故此附丽于华表山之元代摩尼教庵遗迹，亦隐没而不彰。《闽书》独能显微阐幽，使此庵岿然独存，不可谓非考古者之幸事。
据右所记述，有与以前各章歧异者。
一、摩尼生卒年代，基督教史家据巴比伦历所推算，谓摩尼之生，在巴比伦纽哥纪元二五七年，即西纪二一六年，其卒在西纪二七七年。今《闽书》谓摩尼生于汉建安十三年戊子（西二八），卒于晋太始二年丙戌（西二六六），生之年差八年，卒之年差十一年，未知孰是。民国十六年夏，胡适先生自欧洲归，赠我伦敦博物院所藏敦煌出土摩尼教经影本二种，一为《摩尼光佛教法仪略》，一为《忙你教下部赞》。忙你即摩尼之异译。《教法仪略》即法国所藏摩尼教经之前截，首题开元十六年六月八日，大德拂多诞奉诏集贤院译。谓按波斯婆毗长历，摩尼光佛当汉献帝建安十三年二月八日生，晋太始二年正月四日寂。《闽书》之说，当本于此。同用婆毗（“巴比伦”唐译）长历，而二说不同，非计法有殊，即比历有误也。
二、摩尼教始通中国年代，据《佛祖统纪》，拂多诞以唐武后延载元年来朝，今《闽书》谓唐高宗朝其教已行中国。
三、摩尼教寺始建年代，据《僧史略》，摩尼教寺始建于大历三年（西七六八），赐额大云光明之寺，今《闽书》谓大云光明寺作于开元中。
至其言老子托生摩尼事，与《夷坚志》所述相同。惟《夷坚志》明谓此系采自《化胡经》，今《闽书》乃直以《化胡经》属摩尼教。《化胡经》今虽不全，然敦煌本尚存首尾二卷。其卷一苏邻一段，依托摩尼教，为唐时道家所伪，辨已见前。其他所言，皆不出道教范围，与摩尼教旨绝无关系，何乔远非摩尼教信者，固不能保其无传说之讹。
至谓武则天时慕阇高弟密乌没斯拂多诞入见，当即指延载元年事。据英藏本《教法仪略》，慕周译云承法教道者，拂多诞译云侍法者，然则延载元年入觐之拂多诞，名密乌没斯。此节可补从来摩尼教史料之阙，其重要与《景教碑》之阿罗本等。
至云佛名末摩尼光佛，号具智大明使，与英藏本《教法仪略》所云光明使者，又号具智法王，亦谓摩尼光佛，语意正同。又言其国始有二圣，号先意夷数，夷数即耶稣之唐译，《忙你教下部赞》有赞夷数文。统观《闽书》所言，现存敦煌所出汉文摩尼教诸经，何乔远似均曾寓目，故能言之吻合。
又其书名《闽书》，故言摩尼教入闽始末独悉。并言宋真宗时进摩尼教经之林世长为闽人，足与《夷坚志》“吃菜事魔，三山尤炽”之说，及陆游《条对状》“福建明教尤甚”之说相印证。又言明太祖之禁摩尼，系因其教名上逼国号；末摩尼之末，为言大也，说亦甚新。开元二十年敕，已称末摩尼，不知所谓末者何谓。得此足备一解。明万历时此庵犹在，庵后有玉泉、云梯诸胜，亦可想见当时摩尼教徒修养之不凡。